Tibetan
大班智達釋迦確丹教言集skc75གྲུབ་པ་མཆོག་གི་ཤིང་རྟ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 13-15-1a ༄༅། །གྲུབ་པ་མཆོག་གི་ཤིང་རྟ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །གྲུབ་པ་མཆོག་གི་ཤིང་རྟ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 13-15-1b ཨོཾ་སྭསྟི་སིདྡྷཾ། ངོ་མཚར་ཡིད་འོང་བདེ་བ་ཆེ། །འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ་འདིར་འཁྱུད་པ། །དཔལ་ལྡན་དགྱེས་མཛད་རྡོ་རྗེ་ལ། །གཉིས་མེད་ཟུང་དུ་འཇུག་ཕྱག་འཚལ། །བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་རབ་འབར་ཡེ་ཤེས་གཏིང་ཟབ་རྒྱ་ཆེའི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཁྱབ་དབུས་སུ་རྙོག་བྲལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་བཅུ་གཉིས་དག་པའི་རྩེ་མོ་རབ་འཐོན་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་ཧཱུཾ་རིང་པོ་ལས་ཡེ་ཤེས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བརྒྱར་སྤྲོས་པས་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་དང་ནི་ར་གུར་ལ་སོགས་མ་ཚང་མེད་གྱུར་ཁོར་ཡུག་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་མཐོན་པོར་བརྩེགས་ཤིང་ཟླུམ་པོར་བསྐོར་བའི་ངོས་ལས་རབ་འབར་སྟོང་ཕྲག་རྩེ་མོ་འཁྲུག་པའི་མེ་ཆེན་པོས་ནི་ཁོར་ཡུག་གྱུར་པའི་ནང་གི་ཕྱོགས་མཚམས་དག་ཏུ་འཇིགས་རུང་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་པོ་དག་ནས་ཤ་ཁྲག་ཚིལ་གྱི་རླངས་པ་མཁའ་ལ་སོང་བ་ལས་ནི་སྤྲིན་ཆེན་བརྒྱད་གྱུར་པ་ལས་ཆར་གྱི་རྒྱུན་ཆེན་ཁྱབ་པར་ཕེབས་པ་རིགས་པར་མཆི་བའི་ཡིད་འོང་ཆུ་མཚོ་བརྒྱད་གྱུར་པ་ན་ཀླུ་ཆེན་ 13-15-2a བརྒྱད་གྱུར་འདོད་དགུའི་དཔལ་སྟེར་རང་རང་བཞོན་པར་བཅས་པའི་ཕྱོགས་སྐྱོང་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱང་དེར་འོངས་སོ་སོའི་བཀའ་ཉན་བྱེད་པོའི་ཞིང་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱང་དེ་དག་གིས་སྤྲུལ་དཔའ་བོ་དང་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱས་པ་དག་ཀྱང་སྤྲིན་བཞིན་དེར་སྟིབས་མི་ལས་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱང་གནས་དེ་དག་ནས་དངོས་གྲུབ་ལེན་མཛད་གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོ་འབྱུང་པོ་སྨྱོ་བྱེད་བརྗོད་བྱེད་ཤ་ཟའི་ཚོགས་རྣམས་དང་བཅས་ཚེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོར་བསྙགས་ལ་ངལ་བ་དང་ནི་ཡིད་གཉིས་བྲལ་བའི་སྒྲུབ་པོའི་ཚོགས་ཀྱིས་ནམ་ཡང་སྟོང་པ་མིན་པའི་གནས་དང་ཞིང་དེ་དག་གནས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ཚོགས་ལ་ཡིད་རབ་དང་བས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སླར་ཡང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་ཨེ་ཡིག་ལས་གྱུར་ཆོས་འབྱུང་དབུས་སུ་རང་རང་བྱེད་པོའི་ཡི་གེ་ལས་གྱུར་འབྱུང་ཆེན་རྣམ་བཞི་འཁོར་ལོར་བཅས་པའི་ཟག་མེད་དབྱིངས་སུ་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་གསུམ་སིམ་པར་ཐིམ་ནས་རོ་གཅིག་ཉིད་གྱུར་པ་ལས་འཁྲུངས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་བརྩེགས་ 13-15-2b བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་འཐུན་ངོ་བོ་ཉིད་གྱུར་ཡན་ལག་ཆ་ཤས་མཚན་ཉིད་ཀུན་རྫོགས་ལྷ་ཡི་བཟོ་བོ་ལས་ཀུན་པས་ཀྱང་བསྐྲུན་པར་མི་བཟོད་སྣ་ཚོགས་སྒྱུ་མའི་གར་བྱེད་མཁན་རང་ཉིད་ཀྱང་ཆགས་པར་བྱེད་ཉམས་གྱུར་པའི་ཕོ་བྲང་གང་གི་དབུས་དྲང་པོར་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ཉིད་ལ་མ་འ
Chinese
大班智达释迦确丹教言集《成就之殊胜车乘》 《成就之殊胜车乘》 《成就之殊胜车乘》 嗡 斯瓦斯谛 悉昙！奇哉悦意大乐境，不变金刚拥此处，吉祥悦意金刚前，无二双运我敬礼！ 乐空无二，炽燃智慧，甚深广大之法源，虚空界遍布中央，无垢依缘生起十二，清净顶端，涌现种种金刚之中心。于彼处，由长音“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）中，智慧光芒四射，金刚地基，以及罗睺罗等无不具足。周围高耸的金刚围墙层层叠叠，环绕成圆形。其表面炽燃，千百顶端摇曳不定的大火，环绕四周。内部各方，恐怖的八大尸陀林中，血肉油脂化为蒸汽升腾于空，形成八大云团，降下滂沱大雨，化为可意之八大湖泊。八大龙王 化现，赐予如意珍宝，各自乘坐坐骑。八方护法亦至此处，各自听令。守护田地的神祇，亦由彼等化现。勇士与空行母，汇集成轮坛。瑜伽自在者，如云般聚集于此。从彼处获得成就。夜叉、罗刹、生灵、癫狂者、言说者、食肉众等，皆以当生之身，证得大金刚持果位。远离疲惫与疑惑的修行者们，永不空置的处所与田地。于此坛城轮之会众，心怀欢喜，顶礼膜拜！ 再次，于种种金刚之中心，从“ཨེ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：种子字）字所化现之法生中央，从各自作用之字母所化现之四大，与轮坛一同，于无漏之法界中，修行者自身之金刚三处融入其中，融为一体。从中生起之无量宫殿，层层叠叠。 菩提方隅相合，本体同一，支分圆满，相好具足。纵使天匠亦无法建造，变幻莫测，舞姿翩跹，自身亦化为庄严宫殿。于此宫殿之正中央，瑜伽士自身未...
English
Collection of Instructions by the Great Scholar Shakya Chokden, titled 'The Supreme Vehicle of Accomplishment' 'The Supreme Vehicle of Accomplishment' 'The Supreme Vehicle of Accomplishment' Om Svasti Siddham! Marvelous, delightful, great bliss! Embracing the immutable Vajra here, To the glorious, pleasing Vajra, I prostrate in inseparable union! Inseparable bliss and emptiness, blazing wisdom, the profound and vast source of Dharma, pervading the expanse of space. In the center, free from impurities, the twelve links of dependent origination, the pinnacle of purity, the heart of various Vajras emerges. There, from the long syllable 'Hūṃ' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，Meaning: Seed syllable), rays of wisdom radiate in all directions, the Vajra ground, and Rahula, etc., are all complete. The surrounding high Vajra walls are stacked and rounded. From its surface, blazing, thousands of peaks sway, and the great fire surrounds the perimeter. Within the directions, the terrifying eight great charnel grounds, from which the vapor of flesh, blood, and fat rises into the sky, forming eight great clouds, pouring down heavy rain, transforming into eight delightful lakes. The eight great Nagas manifest, bestowing desired treasures, each riding their mounts. The eight guardians of the directions also come here, each listening to commands. The field-protecting deities, also manifested by them. Heroes and Yoginis, assembled into a mandala. Yogis, masters of power, gather like clouds. From there, they obtain accomplishments. Yakshas, Rakshasas, beings, madmen, speakers, flesh-eating hosts, all in this very life, attain the state of the great Vajradhara. Practitioners free from fatigue and doubt, places and fields never empty. To this assembly of the mandala, with joyful hearts, I prostrate! Again, in the center of various Vajras, from the syllable 'ཨེ་' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Meaning: Seed syllable) transformed into the Dharma source, in the center, from the letters of their respective functions transformed into the four great elements, together with the mandala, in the undefiled realm of Dharma, the three Vajras of the practitioner himself merge into it, becoming one. From this arises the immeasurable palace, layered. The directions of Bodhi are in harmony, the essence is the same, the limbs are complete, the signs are perfect. Even the celestial craftsman cannot build it, ever-changing, dancing, transforming himself into a magnificent palace. In the very center of this palace, the yogi himself is not... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོངས་པ་ན་སྐྱེ་རུང་གང་གང་མི་སྐྱེའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་དུ་བྱེད་འགྱུར་ངོ་བོ་བདུད་ཆེན་རྣམ་བཞིའི་མཉམ་པར་བརྩེགས་པའི་སྟེང་ན་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔ་རོ་མཉམ་ཉིད་གྱུར་པ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་རྣམ་ལྔའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས་གྲུབ་བཙུན་མོར་བཅས་པའི་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་ཐར་བརྒྱད་ཞལ་ལྡན་བསྡུ་དངོས་རྣམ་བཞིའི་ཞབས་སྟབས་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་ནི་སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག་པོ་ཉིད་ཐ་མལ་ནད་དང་འབྱུང་པོའི་གནོད་པས་དག་པའི་སྲོག་ཆགས་ཀྱིས་མཚོན་གར་དགུའི་ཉམས་ཀྱིས་སྒེག་པ་དང་བཅས་བཙུན་མོར་ཆགས་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱིས་ནི་ཡབ་ཡུམ་སོ་སོའི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་སོ་སོའི་ངོ་བོ་རྒྱལ་དང་རྒྱལ་སྲས་སོ་སོ་ཡིན་གྱུར་པ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ཉི་མ་ཟླ་བ་ཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་གོང་བུར་གྱུར་ལས་གསལ་བར་འཐོན་པའི་ལྷ་མོའི་གཟུགས་ཀྱང་རྣམ་བརྒྱད་པོ་ནི་ཚད་མེད་ཡེ་ཤེས་བཞི་ཚན་རྣམ་གཉིས་རྒྱལ་བ་རྣམ་བཞི་ཡུམ་བཞི་བཅས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་གིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་འདི་སྲིད་པའི་ཆོས་ལུགས་མི་སྐྱེའི་ཆོས་ཅན་དུ་བྱེད་ཁོ་ནར་མ་ཟད་རང་ཉིད་གང་དུ་རྣམ་སངས་རྒྱ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་གསལ་བར་དམིགས་པའི་ཞལ་བརྒྱད་པོར་ནི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་གསུམ་ཐོགས་མེད་ཞུགས་པའི་རྐྱེན་གང་གིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་ཡབ་ཡུམ་དྲི་ཟ་བཅས་པ་ཕྱག་ཆེན་ངོ་བོར་རོ་གཅིག་པ་དེར་ཉིད་ཕྱག་འཚལ། །གཞི་དུས་དགེས་མཛད་རྡོ་རྗེར་གསལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ཉིད་ཀྱི་འབྱུང་གྱུར་བར་དོའི་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་གསུམ་གནས་གང་ཞིག་ཏུ་འཇུག་ལ་མངོན་དགའི་ཡབ་དང་ཡུམ་གྱི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ 13-15-3a གདན་གསུམ་ངོ་བོར་ཞུ་བའི་ཉི་ཟླ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་འབར་བས་འཁྱུད་གང་དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དག་ཏུ་སྨིན་གྱུར་ཧཱུཾ་དང་ཨཾ་ཡིག་གིས་མཚན་འོད་འབར་ཐིག་ལའི་གོང་བུ་མཚམས་བཞིན་ནས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཀུན་རྫོགས་ངོ་བོར་བཞེངས་པར་གླུས་བསྐུལ་བ་ལས་མགྱོགས་པར་རབ་སད་འབྲས་བུའི་རྡོར་འཛིན་ཡུམ་དང་བཅས་པའི་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་རང་རིག་ཡབ་དང་ཡུམ་གྱི་ཡན་ལག་ཆ་ཤས་མ་ཚང་མིན་པ་དེ་དེ་ཁོ་ན་དང་འདྲ་ཡོངས་རྫོགས་ནམ་མཁའི་མདོག་ཅན་འཇིགས་རུང་དཔའ་བོ་གང་གི་སྐྱེ་མཆེད་སྐུ་གསུང་རྒྱལ་དང་དེ་སྲས་ལྷ་མོར་བཅས་གང་ཉིད་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་དེས་སྒོ་བསྲུང་ལྷ་མོ་རྣམ་བཞི་ཕྱོགས་བརྒྱར་སྤྲོས་པས་སྐྱོན་རྣམས་ཀུན་ཟད་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་རྫོགས་པའི་རྒྱལ་བ་སྲས་ཡུམ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོར་བཅས་ཀུན་རིངས་པར་བཀུག་ནས་སླར་གཤེགས་མི་མངའི་ཚུལ་གྱིས་དགྱེས་པར་བརྟན་བཞུགས་པ་དེ་ངེས་པར་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཕྱིར་ན་ལུས་བསམ་རྫོགས་པའི་རྒྱལ་རིགས་རྒྱལ་པ
Chinese
当（瑜伽士）进入（本尊）时，什么不会发生？他将成为不生之法性的持有者。本质上，四大魔（梵文：māra）被堆叠在一起，在此之上，五种智慧（梵文：jñāna）——基智、道智、果智——变得平等一味。从五种现证菩提的幻化中，显现出拥有明妃的遍主金刚萨埵（梵文：Vajrasattva），具有八种解脱相，面容和蔼，以四种摄受的姿态起舞，半跏趺坐。他的手中持有十六种空性智慧，以九种姿态的优雅来装饰，象征着众生从平凡的疾病和邪魔的伤害中解脱。与明妃结合的幻化，使父尊和母尊各自的蕴、界、处，都成为佛和佛子。通过结合，日月融为一体，从中显现出明妃的形象，这八种形象是两种四无量智慧的集合，是四佛和四佛母的本质。通过这种方式，瑜伽士不仅将此生转化为不生之法性，而且他自己也完全证悟成佛。在清晰观想的坛城轮中，八面尊（指金刚萨埵）是金刚三身的无碍显现。通过这种方式，世尊父尊和母尊，以及食香神（梵文：Gandharva），都与大手印（梵文：Mahāmudrā）的本质融为一体。我向您顶礼！ 在基础阶段，瑜伽士以喜悦之心观想自己为金刚。在中阴（梵文：Antarābhava）阶段，他的身、语、意之智慧，即金刚三身，进入何处？进入欢喜尊父尊和母尊的蕴、界、处，以及三处（指身、语、意）。 融入三处本质的日月，以光辉灿烂的相好庄严。瑜伽士自己的蕴、界、处也因此成熟。从标有'吽'（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）和'嗡'（藏文：ཨཾ，梵文天城体： ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：种子字）的文字中，光芒四射，形成明点之团。通过歌唱来激发，迅速觉醒，证得果位的金刚持（梵文：Vajradhara），与明妃结合，不动金刚（梵文：Akshobhya Vajra）的自性智慧。父尊和母尊的肢体部分完整无缺，与本初状态完全相同。完全圆满，如虚空般，令人敬畏的勇士，他的处所，即身、语，与佛和佛子，以及明妃一起，自性成就。通过这种方式，四位门守护女神向八方散发，一切过失都已耗尽，一切功德都已圆满。佛、佛子、佛母，以及供养天女，都被迅速召唤而来，然后以不复返的方式安住，心生欢喜。这必定是圆满正觉的佛陀，因此，身、语、意都圆满的王族王子。
English
When (the yogi) enters (the deity), what does not happen? He will become the holder of the unborn Dharma nature. In essence, the four great Māras are stacked together, and upon this, the five wisdoms (jñāna)—ground wisdom, path wisdom, and fruition wisdom—become equally one taste. From the emanations of the five manifest enlightenments, the all-pervading Vajrasattva (Diamond Mind) with consort appears, possessing eight liberation aspects, with a kind face, dancing in the posture of the four means of attraction, in a half-lotus position. His hands hold the sixteen emptiness wisdoms, adorned with the elegance of the nine moods, symbolizing the liberation of beings from ordinary diseases and the harm of demons. The illusion of union with the consort transforms the aggregates, elements, and sense bases of the father and mother into Buddhas and Bodhisattvas. Through union, the sun and moon merge into one, from which the image of the consort appears, these eight forms are the essence of two sets of four immeasurable wisdoms, the essence of the four Buddhas and four Buddha Mothers. In this way, the yogi not only transforms this life into the unborn Dharma nature, but he himself also fully attains Buddhahood. In the clearly visualized mandala wheel, the eight-faced deity (referring to Vajrasattva) is the unobstructed manifestation of the three Vajra bodies. In this way, the Blessed One, father and mother, and the Gandharvas, all merge into the essence of Mahāmudrā. I prostrate to you! In the base stage, the yogi visualizes himself as Vajra with joy. In the Bardo (intermediate state), where do the wisdoms of his body, speech, and mind, the three Vajra bodies, enter? They enter the aggregates, elements, and sense bases of the joyful father and mother, and the three places (referring to body, speech, and mind). The sun and moon, which are integrated into the essence of the three places, are adorned with radiant marks and signs. The yogi's own aggregates, elements, and sense bases also mature accordingly. From the letters marked with 'Hūṃ' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable) and 'Oṃ' (藏文：ཨཾ，梵文天城体： ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：seed syllable), light radiates, forming a sphere of bindus. Through singing to inspire, quickly awaken, and attain the Vajradhara (Diamond Holder) of fruition, united with the consort, the self-aware wisdom of Akshobhya Vajra (Immovable Diamond). The limbs of the father and mother are complete and flawless, exactly the same as the primordial state. Completely perfect, like space, the awe-inspiring hero, his abode, namely body and speech, together with the Buddha and Bodhisattva, and the consort, are naturally accomplished. In this way, the four gatekeeper goddesses emanate in the eight directions, all faults are exhausted, and all merits are perfected. The Buddha, Bodhisattva, Buddha Mother, and the offering goddesses are all swiftly summoned, and then abide in a way of no return, with joy in their hearts. This must be the fully enlightened Buddha, therefore, the royal prince whose body, speech, and mind are complete. --------------------------------------------------------------------------------