Tibetan
大班智達釋迦確丹教言集skc64ཆོས་ཚན་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་བཞུགས་སོ།། 13-4-1a ༄༅། །ཆོས་ཚན་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་བཞུགས་སོ།། ༄། །ན་མོ་བུདྡྷ་ཡ། ༄༅། །ཆོས་ཚན་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་བཞུགས་སོ།། 13-4-1b ཨོཾ་སྭསྟི་སིདྡྷཾ། སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རིམ་པ་གསུམ་དང་། འཛམ་གླིང་མཛེས་པའི་རྒྱན་དྲུག་གི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་དང་། གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་མང་པོ་པ་དག་གི་གསུང་རབ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་མ་ནོར་བ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཆོས་ཚན་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་ཆོས། ཆོས་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །རྣམ་སངས་རྒྱས་པའི་ཐུབ་ཁོ་ན། །ཆོས་སྨྲ་ཀུན་གྱི་མགོན་དང་ནི། །དཔལ་དུ་གྲུབ་པ་འདི་ཡ་མཚན། །གང་ཡང་འདི་ན་ཆོས་དང་སྲིད་ཀྱི་ངོ་མཚར་ལྟད་མོ་སྣ་ཚོགས་མངོན་པར་སྟོན་པའི་རིག་བྱེད་རྣམ་བཞིའི་བྱེད་པོར་ཁས་ལེན་གྱུར་པའི་དྲང་སྲོང་རྒྱས་པ་དེས་ཀྱང་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་གང་འདི་ངེས་པར་མ་བསམས་ཚུ་རོལ་ཉིད་ཀྱི་མཐའ་ལ་གནས། །ཚུ་རོལ་སྲིད་པ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་སྲེད་པ་བཏང་ནས་གང་ཟག་དང་ནི་ཆོས་འགའ་ཡི་ཡང་བདག་མེད་གནས་ལ་གདེང་ཐོབ་གྱུར་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་རྒྱ་ཆེའི་ཆོས་ཀྱི་ཁང་ 13-4-2a བཟང་དེར་ཞུགས་ཡོད་མིན་པས་ན་ཕ་རོལ་ཉིད་ཀྱི་འགྲམ་ལ་གནས། །སྣ་ཚོགས་སྒྱུ་མའི་རྣམ་རོལ་གྱིས་ནི་སྟོབས་ལྡན་དྲེགས་པའི་ཁེངས་པ་འཕྲོག་བྱེད་འཇུག་པ་རྣམ་བཅུའི་གར་མཁན་དེས་ཀྱང་ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེའི་ཚུལ་འདི་མ་བསམས་ཁོ་ནར་མ་ཟད་སྲིད་ཞིའི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་དེ་ཡང་ཡིད་ཀྱི་ཤིང་རྟའི་ཁྱིམ་དུ་ཉལ། །བདག་ལྟའི་རི་བོས་ནོན་པ་མིན་པའི་ཆོས་འདི་དང་ནི་རིགས་པའི་གནས་གཞན་མང་པོ་དག་གི་དྲེགས་པས་མྱོས་གང་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་བྱས་ཁོ་བོའི་སྟོན་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱིན་བྱེད་གསེར་གྱི་པད་མའི་མངལ་ཅན་དང་མཚུངས་ཚངས་པའི་འཁོར་ལོ་རིགས་པར་བསྐོར་མཛད་དེ་ལ་ཕྱག་བགྱིའོ། །ཟབ་པ་དང་ནི་རྒྱ་ཆེ་བའི། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་མ་ནོར་བར། །སྟོན་མཛད་ཐུབ་པ་ཉིད་དང་ནི། །འཛམ་གླིང་མཛེས་པའི་རྒྱན་དྲུག་པོ། །དེ་ཡི་སྲོལ་ཆེན་ཕལ་ཆེ་བ། །མ་ཉམས་གྲུབ་དང་འཆད་མཁས་ནི། །གངས་ཅན་ལྗོངས་འདིར་སྔོན་བྱོན་ 13-4-2b པ། །མང་ཞིག་དག་པའི་ཞིང་གཞན་དུ། །གཤེགས་ནས་འདི་ན་རིང་ཞིག་ལོན། །དིང་སང་ཕྱིས་བྱུང་གཏམ་མང་པོ། །དག་དང་བསྲེས་ནས་གང་སྨྲ་བ། །མ་འདྲེས་གསལ་བར་བྱ་དོན་དུ། །ཆོས་ཚན་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་པ་ཞེས། །རྣམ་པར་གྲགས་པའི་ལྡེ་མིག་གིས། །ཆོས་འཁོར་གནད་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་པོ། །རིགས་པར་ཕྱེ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་མཆོད་པར་བརྗོད་ཅིང་རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། ཐོག་མར་ནི། །ན་མོ་བུདྡྷ་ཡ། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡི། །མཐར་
Chinese
大班智达释迦确丹教言集skc64，名为《教法百零八》之论著。 《教法百零八》之论著。 礼敬佛陀！ 《教法百零八》之论著。 愿吉祥圆满！ 导师所转的三次法轮，以及庄严瞻洲的六庄严论著，还有众多成就自在者们的语录，为了不错谬地进入这些法门，而作此名为《教法百零八》之论著。 一切诸法中，唯有圆满觉悟的佛陀，是说法者之怙主，是功德之源，此乃奇迹！ 无论何人，若自诩为能显现世间法与政教奇观的四吠陀论师，却未曾思虑深奥之法的真谛，则仍停留在世俗的此岸。 抛弃对世俗存在的贪恋，对人与法皆能证得无我之境者，方能进入广大的法之殿堂，否则仍停留在彼岸的边缘。 以种种幻化之舞，夺走强者傲慢的舞者，若未曾思虑此深广之理，仅自诩为轮回与涅槃之主，亦不过是沉睡于心识之车中。 此法未被我见之山压迫，且众多理智之士皆顶礼膜拜。我的导师如同能生出种种妙法的金莲，他转动着清净的梵天之轮，我向他顶礼！ 对于深奥而广大的法，为了不错谬地阐释其体系，导师佛陀与庄严瞻洲的六庄严，他们的大部分伟大传统，未曾衰败，成就者与善说者，在雪域这片土地上，许多先贤已前往清净的刹土，在此已历经漫长岁月。 如今后世之语，掺杂诸多真伪，为了清晰辨别，故以名为《教法百零八》之钥匙，来剖析法轮之要义的三门。 以上为赞颂与立誓之语。 首先： 礼敬佛陀！ 到达度彼岸的果的尽头
English
Collection of Instructions by the Great Scholar Shakya Chokden skc64, Treatise entitled 'One Hundred and Eight Teachings'. Treatise entitled 'One Hundred and Eight Teachings'. Namo Buddhaya (Homage to the Buddha)! Treatise entitled 'One Hundred and Eight Teachings'. Om Svasti Siddham! (May there be well-being and accomplishment!) The three turnings of the wheel of Dharma by the Teacher himself, and the treatises of the six ornaments of Jambudvipa (the six great commentators on Buddhist philosophy in India), and the gateway to the scriptures of many accomplished masters, to distinguish without error, this is the teaching called 'One Hundred and Eight Teachings'. In all aspects of all dharmas, only the fully enlightened Buddha is the protector of all Dharma speakers and the source of glory; this is amazing! Whoever claims to be the maker of the four Vedas, displaying various wonders of Dharma and politics, but has not contemplated the profound truth of Dharma, remains on the shore of this side (samsara). Abandoning the craving for worldly existence, those who have gained confidence in the state of selflessness of persons and dharmas, they have entered the great mansion of Dharma; otherwise, they remain on the shore of the other side (nirvana). The dancer who steals the pride of the powerful with various magical displays, if he has not contemplated this profound and vast principle, and merely claims to be the lord of samsara and nirvana, is sleeping in the house of the chariot of the mind. This Dharma is not oppressed by the mountain of self-view, and is revered by all who are intoxicated by the pride of many other philosophical positions. My teacher is like a golden lotus womb that produces various wonders; he turns the pure wheel of Brahma (divine wheel of Dharma), I prostrate to him! For the profound and vast Dharma, to explain its system without error, the Teacher Buddha and the six ornaments of Jambudvipa, most of their great traditions, have not declined, the accomplished ones and the eloquent speakers, in this land of snow (Tibet), many former sages have passed away to other pure lands, and it has been a long time here. Now, many later words are mixed with truth and falsehood, to clarify without confusion, this is the key called 'One Hundred and Eight Teachings', to analyze the three doors of the essential points of the wheel of Dharma. This is the praise and the vow to compose. First: Namo Buddhaya (Homage to the Buddha)! Reaching the end of the fruit of the perfections --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཐུག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། །ཡོན་ཏན་ཀུན་དང་དབྱེར་མེད་པའི། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་སྐུ། །གཞན་སྣང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་པོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་སེམས་ཅན་གྱི། །རྣམ་པར་ཤེས་པས་བསྡུས་སོ་ཞེས། །གསུང་བ་རྗེ་བཙུན་བྱམས་པའི་གཞུང་། །སྒྲིབ་ཀུན་སྤངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །སྟོང་ཉིད་ཁོ་ན་ཆོས་སྐུ་དང་། །སྨོན་ལམ་དང་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱིས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་སྣང་བ། །སངས་རྒྱས་རང་དང་སེམས་ཅན་གྱི། །ཤེས་རྒྱུད་ཀྱིས་ཀྱང་བསྡུས་མིན་པ། །ཟླ་བའི་མཚན་དང་ཞི་བ་ལྷའི། །རྩོད་བྲལ་གཞུང་དུ་གསལ་བར་གསུངས། །ཐེག་མཆོག་རྩེ་མོར་འབྲས་བུ་ཡི། །མཐར་ཐུག་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སས་བསྡུས་པ། །ཁོ་ནར་མ་ཟད་གཞན་སྣང་དུ། །རྣམ་བཅས་བློ་ལ་གང་ཤར་བ། །དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྐུ། །ཉམས་ལེན་བྱེད་པོའི་ཡེ་ཤེས་དང་། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །འདི་ནི་འཕགས་སྐོར་འཆད་པོ་འགའ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ལ་རང་རྒྱུད་ཀྱིས། །བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་པ་ཉིད། །ཐད་སོར་བཞག་ནས་འབྲས་བུ་ཡི། །མཐར་ཐུག་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ས་བཅུ་པ་ལ་འཆད་པ་ནི། །དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་མདོ་སོགས་ཀྱི། །རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་འཆད་ཅེས་གསུངས། །དེ་འདྲ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཏུ། ། 13-4-3a སྲིད་ཀྱང་མི་སློབ་པ་ཡི་མིན། །འོད་གསལ་བ་དང་ཟུང་འཇུག་པ། །གཉིས་ཀ་མེད་པར་དགག་པ་ལས། །གཞན་དུ་འཇོག་ཚུལ་མ་རྙེད་པས། །རིམ་པ་ལྔ་ཡི་རྣམ་གཞག་ཉམས། །ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པ་ཡི། །བཤད་པ་ཇི་བཞིན་ཁ་སྦྱོར་གྱི། །ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པ་ནི། །སྔགས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་གོ། །།ཤུབྷཾ།། ༄། །ན་མོ་དྷརྨཱ་ཡ། ༄། །ན་མོ་དྷརྨཱ་ཡ། བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་སྡོམ་པ་གསུམ། །རིམ་པར་མནོས་པས་ལྡན་ཚུལ་ནི། །གནས་གྱུར་ངོ་བོ་གཅིག་པ་དང་། །ཟིལ་གནོན་རྫས་གཞན་མ་ཉམས་པར། །འདོད་པའི་ལུགས་སོ་གནས་གྱུར་ནི། །རྗེ་བཙུན་གྱིས་གསུངས་པཎ་ཆེན་ནི། །ངོ་བོ་གཅིག་པར་བཞེད་པ་ཡང་། །ལུང དང་རིགས་པའི་སྟོབས་ཀྱི་གྲུབ། །ལུགས་དེ་ཅུང་ཟད་རྒྱས་བཤད་ན། །གནས་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ། །འཆད་ན་མཁས་པའི་བཤད་པ་མིན། །གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་གནས་སྐབས་སྐྱོན། །བྲལ་ནས་ཡོན་ཏན་གོང་འཕེལ་ལ། །འཆད་པ་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་གཉིས་ཀྱི། །གཞུང་ལས་གསལ་བར་གསུངས་དེའི་ཕྱིར། །རྣམ་བྱང་ཡོན་ཏན་ཇི་སྙེད་ཀྱི། །གནས་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །དེ་གོམས་པ་ལས་གོམས་པ་པོའི། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །སོ་ཐར་དགེ་སློང་སྡོམ་པ་ནི། །ལྡན་པས་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཚེ། །ངེས་འབྱུང་ལྷག་མེད་དོན་གཉེར་གྱི། །སེམས་པ་སྤངས་ནས་རྫོགས་པ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དུ་གྱུར། །དེ་ནས་རྡོ་
Chinese
是证悟法身之果，具备一切功德且无分别。 智慧法身与法性身，以及显现的色身二者，都被世俗和有情众生的意识所包含。 这是至尊弥勒菩萨的论述。远离一切障碍的法界，空性本身即是法身。 通过愿力和福德，显现圆满报身。佛陀自身和有情众生的意识流也无法包含。 月称菩萨和寂天菩萨的无诤论典中对此有清晰的阐述。 胜乘之巅，果位的究竟是双运圆满报身。不仅佛陀的果位包含，而且显现上，凡是显现在有分别念头中的，也是世俗幻化之身。 是修行者的智慧与二取分别的无二无别。这是某些讲解《圣者之环》的论师的观点，他们认为圆满正等觉不具备自续所摄的智慧，而是直接安立果位的究竟双运圆满报身于十地菩萨之上，这是遵循《勇猛进经》等经典的观点。 他们说应该这样讲解。像这样学习的双运，并非不学习寂止。光明和双运，在否定二者皆无之后，没有找到其他的安立方式，因此五次第的分类就消失了。 语自在称（Ngaggi Wangchuk Drakpa）的讲解，如实具备七支结合，是密咒果位的究竟。 吉祥圆满！ 顶礼佛法！ 顶礼佛法！教法的核心是三律仪，依次受持并具足的方式是：转变处所，本体唯一，降伏烦恼，不失其他法性。想要了知其理，首先要转变处所。至尊（宗喀巴）说，班禅（班智达）认为本体是唯一的，这也可以通过教理和理证的力量来成立。 如果稍微详细地解释这个观点，所谓的‘处所’，如果解释为法界智慧之外的其他地方，那就不是智者的说法。所谓的‘转变’，是指从暂时的过失中解脱，并增长功德。对此，印度二大车轨论师的论典中有清晰的阐述。因此，所有清净的功德的处所，就是法界智慧。通过对它的串习，会转变成串习者的心性。 当别解脱比丘戒与大乘菩提心相应时，舍弃了希求解脱的意乐，转变成圆满的菩萨。之后，金刚持...
English
It is the fruit of the Dharmakaya, possessing all qualities and without differentiation. The wisdom Dharmakaya and the Svabhavikakaya (nature body), as well as the two manifested Rupakayas (form bodies), are all encompassed by the conventional and sentient beings' consciousness. This is the treatise of the venerable Maitreya. The Dharmadhatu (realm of reality), free from all obscurations, emptiness itself is the Dharmakaya. Through aspiration and merit, the Sambhogakaya (enjoyment body) is manifested. The Buddha himself and the consciousness of sentient beings cannot encompass it. This is clearly stated in the non-controversial treatises of Chandrakirti and Shantideva. At the pinnacle of the supreme vehicle, the ultimate fruit is the union of the two bodies, the Sambhogakaya. Not only is it encompassed by the Buddha's own ground, but also, in manifestation, whatever arises in the mind with conceptual thoughts is also the conventional illusory body. It is the wisdom of the practitioner and the non-duality of the two aspects. This is the view of some commentators on the 'Garland of the Holy Ones,' who believe that the complete and perfect Buddha does not possess the wisdom of his own lineage, but directly establishes the ultimate union of the Sambhogakaya on the tenth Bhumi (level of a Bodhisattva), following the views of scriptures such as the 'Brave Going Sutra'. They say it should be explained in this way. The union that is learned in this way is not the absence of learning quiescence. Light and union, after negating both as non-existent, no other way of establishing it is found, therefore the classification of the five stages disappears. The explanation of Ngaggi Wangchuk Drakpa (Lord of Speech Fame), which truly possesses the seven branches of union, is the ultimate fruit of mantra. Auspicious! Namo Dharmaya! Namo Dharmaya! The essence of the teachings is the three vows, and the way to possess them in order is: transforming the place, the essence being one, subduing afflictions, and not losing other qualities. To understand this, first transform the place. The venerable (Tsongkhapa) said that Panchen (Pandita) believed that the essence is one, which can also be established through the power of scripture and reasoning. If we explain this view in a little more detail, the so-called 'place,' if explained as something other than the wisdom of the Dharmadhatu, then it is not the saying of the wise. The so-called 'transformation' refers to liberation from temporary faults and the increase of qualities. This is clearly stated in the treatises of the two great chariot traditions of India. Therefore, the place of all pure qualities is the wisdom of the Dharmadhatu. Through familiarizing oneself with it, it transforms into the nature of the mind of the one who familiarizes himself. When the Pratimoksha Bhikshu vow is in accordance with the Mahayana Bodhicitta, abandoning the intention to seek liberation, it transforms into a complete Bodhisattva. After that, Vajradhara... --------------------------------------------------------------------------------