Tibetan
大班智達釋迦確丹教言集skc52སྙིང་པོ་དོན་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག། 8-20-1a ༄༅། །སྙིང་པོ་དོན་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག། ༄། །ཇོ་བོ་མི་ཊ་ཛོ་གིས། ཁྲོ་ཕུ་ལོ་ཙཱ་བ་ལ་གདམས་པ། ༈ ཚེ་འདིར་བསྒོམ་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར། ༈ [སྙིང་པོ་དོན་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག །] ༄༅། །འཕགས་མཆོག་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཇོ་བོ་མི་ཊ་ཛོ་གིས། ཁྲོ་ཕུ་ལོ་ཙཱ་བ་ལ་གདམས་པའི་སྙིང་པོའི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཚེ་འདིར་བསྒོམ་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར། འཆི་ཁར་བསྒོམ་པ་འཕོ་བའི་མན་ངག །བར་དོར་བསྒོམ་པ་བསྲེ་བའི་མན་ངག་གོ །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་བ་ལས། མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་དྲན་བྱས་ནས། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རབ་བསྐྱེད་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དོན་ནི། རང་ལྷག་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་ནམ། ཐ་མལ་དུ་གནས་པ་ཡིན་ཀྱང་རུང་། སྤྱི་བོར་ཤེལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་སྒོ་སྟོང་དང་ལྡན་པ་ལ། བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་སངས་རྒྱས་སྟོང་བཞུགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ངོ་བོ་ནི། རང་གི་བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྤྲུལ་པས་གཞན་དོན་མཛད་པས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཚང་བའོ། །སྙིང་ཁར་ལྷ་ཞེས་པ་ནི། རང་གི་སྙིང་ཁར་པདྨ་དཀར་པོ་འདབ་མ་བཞི་པའི་ལྟེ་བར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉ་ཡོངས་སུ་གང་བའི་རྣམ་པར་ཇོ་བོ་ཁར་ས་པ་ཎི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཆ་ལུགས་ཅན། ཕྱག་གཡས་པ་མཆོག་སྦྱིན་དང་། གཡོན་པ་ཤེལ་དཀར་གྱི་བགྲང་ཕྲེང་སྲིན་འཛུབ་ཀྱིས་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ཀུན་ནས་འཕྲོ་བ་ལ་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ནས་ཐུན་ཆུང་ལ་གྲངས་མང་བར་བསྒོམ་མོ། །རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་བསྒོམ་པའི་དོན་ནི། སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ལ་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྤྱི་བོར་ཐིམ་ནས་སྙིང་ཁའི་ལྷ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས། ལྷ་དེ་ཡང་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་ཞུ་བ་ནི། རང་གི་སེམས་རང་བཞིན་ 8-20-1b གྱིས་འོད་གསལ་བ་འདི་ཉིད་ཡིན་པར་ཐག་བཅད་ནས། ཡུན་རིང་དུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །དེ་ལས་ལྡང་བར་འདོད་ན་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་དེ་ཧྲཱིཿཡིག་གི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ལ། ཡི་གེ་དྲུག་པས་མཐའ་སྐོར་བར་དམིགས་ཤིང་། ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ། ཞེས་བགྲངས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ནྲིཿལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས། ལུས་ཀྱི་ནང་ཁེངས་པར་བསམ་པ་ནི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའོ། ། ༈ འཆི་ཁར་བསྒོམ་པ་འཕོ་བའི་མན་ངག། གཉིས་པ་འཕོ་བའི་གཞུང་ལས། རང་ལུས་མཆོད་སྦྱིན་བྱས་ནས་ནི། །ལྟོས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་སྤངས་ཏེ། །འོད་ཀྱི་སྦུ་གུའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སེམས་ཉིད་དགའ་ལྡན་གནས་སུ་འཕང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་ནི་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བདོག་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མཆོད་ཡུལ་ལ་མཆོད་པ་དང་། སྦྱིན
Chinese
大班智达释迦确丹教言集skc52：三要义引导文 8-20-1a ༄༅། །三要义引导文 ༄། །觉卧米札觉吉（Jowo Mitradzoki）对克普译师（Khro Phu Lotsawa）的教诲 ༈ 此生修持，恒常瑜伽。 ༈ [三要义引导文] ༄༅། །顶礼圣观世音！觉卧米札觉吉对克普译师所教诲的三要义，修持此三要义分为三部分：此生修持，恒常瑜伽；临终修持，迁识之诀窍；中阴修持，融合之诀窍。第一部分又分为三：前行、正行、后行。 第一，如根本文所说：‘忆念无常与痛苦，生起广大的慈悲心。’意义是：无论是作为殊胜本尊瑜伽士，还是处于平凡状态，都要观想头顶上方有一个具有千门（象征一切法门）的琉璃宝塔，其中安住着贤劫千佛。其体性是：自己的上师化现为法身，为了利益众生而示现应化身。心间之‘神’，是指在自己的心间，观想一朵四瓣白色莲花，其中心有一个满月轮，上面端坐着觉卧卡萨巴尼（Jowo Kharsapani），他具有梵行的装束，右手结胜施印，左手以无名指持着白色水晶念珠，放射出白色光芒。专注一境，以短时多次的方式进行修持。观修自心无生之义：以强烈的虔诚向上师祈请，上师从头顶融入，与心间的本尊无二无别地融合。本尊也化为光团融入自身，从而断定自心本性即是光明。 8-20-1b 长久安住于无分别的境界中。如果想要从定中起身，观想自心光明化为“啥” （藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ， 汉语字面意思：大悲心）字，由六字真言环绕。通过念诵“嗡嘛呢呗美吽”（藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ॐ मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思： 嗡！莲花中的珍宝！吽！）的加持，从“啥” （藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ， 汉语字面意思：大悲心）字中降下甘露，充满全身，这就是后行。 ༈ 临终修持，迁识之诀窍 第二，关于迁识，经文说：‘将自身作为供养，断除一切的执着，通过光明的通道，将心识投向兜率天。’意义有三。首先，将所有的财物供养于应供之处，布施于需要帮助的人。
English
Great Scholar Shakya Chokden's Instructions Collection skc52: A Guide to the Three Essential Points 8-20-1a ༄༅། །A Guide to the Three Essential Points ༄། །Jowo Mitradzoki's advice to Khro Phu Lotsawa ༈ In this life, practice continuous yoga. ༈ [A Guide to the Three Essential Points] ༄༅། །Homage to the noble Avalokiteśvara! To practice the three essential points taught by Jowo Mitradzoki to Khro Phu Lotsawa, there are three parts: practicing in this life, continuous yoga; practicing at the time of death, the secret of transference; practicing in the bardo, the secret of blending. The first part has three aspects: preliminary, main practice, and concluding activity. First, as stated in the root text: 'Remember impermanence and suffering, generate great compassion.' The meaning is: whether one is a supreme deity yogi or remains in an ordinary state, one should visualize a crystal stupa with a thousand doors (symbolizing all Dharma gates) on the crown of the head, in which reside the thousand Buddhas of the Fortunate Aeon. Its essence is: one's own guru manifests as the Dharmakaya, and performs the deeds of others through the Nirmanakaya. The 'deity' in the heart refers to visualizing a four-petaled white lotus in one's heart, with a full moon disc at its center, upon which sits Jowo Kharsapani, adorned in the manner of a celibate, with his right hand in the gesture of supreme generosity and his left hand holding a white crystal rosary with his ring finger at his heart, radiating white light. Focus single-pointedly, practicing in short sessions with many repetitions. The meaning of meditating on the unborn nature of one's own mind: with intense devotion, pray to the guru above the crown of the head, who then dissolves into the crown and merges indivisibly with the deity in the heart. The deity also dissolves into a ball of light, thereby determining that the nature of one's own mind is clear light. 8-20-1b Remain for a long time in a state of non-distraction. If one wishes to arise from meditation, visualize the clear light of one's own mind transforming into the form of the letter 'HRIH' (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ， 汉语字面意思：Great compassion), surrounded by the six-syllable mantra. Through the blessing of reciting 'Om Mani Padme Hum' (藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ॐ मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：Om! Jewel in the lotus! Hum!), a stream of nectar descends from the 'HRIH' (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ， 汉语字面意思：Great compassion) letter, filling the entire body. This is the concluding activity. ༈ At the time of death, the secret of transference Second, regarding transference, the text says: 'Offer one's own body as a sacrifice, abandon all attachments, and through the channel of light, project the mind towards the Tushita heaven.' The meaning has three parts. First, offer all possessions to the objects of offering and give to those in need. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པའི་ཡུལ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་བཏང་བ་དང་། བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པའི་ཟུག་རྔུ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ། རང་ལུས་ཀྱི་མཆོད་སྦྱིན་རང་གི་མདུན་དུ་མི་མགོའི་སྒྱེད་བུ་གསུམ་བསམས་ལ། ལག་པ་གཡས་སུ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལས་གྲུབ་པའི་གྲི་གུག་གིས་སྨིན་མཚམས་ཡན་ཆད་ཕོག་ནས་སྒྱེད་བུའི་སྟེང་དུ་བཞག །ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་རེ་རེ་ནས་བཅད་ཅིང་། མཐར་གཡས་པ་ཉིད་ཀྱང་ཀ་པཱ་ལའི་སྟེང་དུ་འཕང་། འོག་ནས་རང་བྱུང་གི་མེ་སྤར། རླངས་པ་གྱེན་དུ་སོང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་སྤྱན་དྲངས། རང་གི་སེམས་ཇོ་བོ་ཁར་ས་པ་ཎིར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས། རིན་པོ་ཆེའི་བཟེད་ཞལ་ཐོགས་པའི་ལྷའི་ལག་བདེ་བ་མང་པོ་སྤྲོས་ནས། བླ་མ་དང་མཆོད་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་པར་དུ་རྗེ་བཙུན་བྱམས་པ་ལ་མཆོད། རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱིན་པས། རྒྱལ་བ་རྣམས་མཆོད་པས་མཉེས། ཆོས་སྐྱོང་བསྲུང་མའི་ཐུགས་དམ་བསྐང་། ལན་ཆགས་ཐམས་ཅད་བྱང་བར་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་མཆོད་སྦྱིན་ཞེན་པ་སྤང་བ་གཉིས་སྔོན་དུ་སོང་ 8-20-2a ནས། འཕོ་བ་དངོས་ནི། དེ་ལྟར་ཚོགས་བསགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དགའ་ལྡན་གྱི་བྱམས་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་སྤྱི་བོར་བརྐྱངས། འོད་ཟེར་དེའི་ནང་དུ་སྦུབས་སྟོང་གི་རྣམ་པ་ཡོད་པ་ལ་སླར་ཡང་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་གཅིག དེའི་ནང་ནས་བརྐྱངས་པ་དེ་རང་གི་སྤྱི་བོར་ཟུག །རང་གི་སེམས་ཉིད་ཇོ་བོ་ཁར་ས་པ་ཎིའི་རྣམ་པར་ཡོད་པ་དེ་སྐད་ཅིག་གིས་སྤྱན་དྲངས། དགའ་ལྡན་གྱི་བྱམས་པའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། དར་གཅིག་མཉམ་པར་གཞག །རྗེས་སུ་ཐུགས་ཀ་ནས་སླར་འཐོན་ཏེ། བྱམས་པའི་མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་དུ་མེ་ཏོག་པདྨ་ལ་བརྫུས་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉན་པར་བསམ་མོ། །འདིའང་ཐོག་མར་སྦྱངས་པ་སྔོན་དུ་མ་བཏང་ན་ལས་ལ་སྦྱོར་མི་ནུས་པས་སྦྱངས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་གལ་ཆེའོ། ། ༈ བར་དོར་བསྒོམ་པ་བསྲེ་བའི་མན་ངག། གསུམ་པ་བར་དོར་བསྲེ་བ་ནི། གཞུང་ལས། འདི་ཉིད་བར་དོར་ཤེས་བྱས་ནས། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་བསྒྱུར་བར་བྱ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །མཁས་པས་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་ནི། གོང་དུ་འཕོ་མ་ནུས་པར་བར་དོ་ཤར་ན། དེར་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་དགོས་ལ། དེ་ཡང་ད་ལྟ་ནས་གོམས་པར་མ་བྱས་ན། དེར་བསྲེ་མི་ནུས་པས། ད་ལྟ་ནས་གོམས་པར་བྱས་ཏེ། དེའི་ཚུལ་ཡང་། ཁོ་བོ་ཤི་ནས་བར་དོར་སྐྱེས་པ་འདི་ཉིད་དོ་སྙམ་དུ་ཐག་བཅད་ནས། ཕྱི་སྣོད་འདི་ཐམས་ཅད་འོག་མིན་དང་། ནང་གི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ལྷ་དང་། དྲན་རྟོག་དང་ཤེས་རིག་ཇི་སྙེད་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་དུ་མོས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་སྐྱེ་སྲིད་ད
Chinese
不依赖于死亡之地的影响，并且能够脱离对‘我’和‘我的’执着的痛苦。更进一步，观想自己的身体作为祭品，面前有三个骷髅头堆成的灶。右手用自然生成的智慧之剑，从眉间向上砍下，放在灶上。身体剩余的部分也一一斩断，最后将右手也扔到颅器（Kapala）上。从下面点燃自然之火，随着蒸汽上升，迎请智慧甘露。观想自己的心识显现为圣者 Avalokiteśvara（藏文：ཇོ་བོ་ཁར་ས་པ་ཎི།），从其心间化现出许多手持珍宝钵的善妙天女，供养上师和一切应供之处，特别是供养慈氏菩萨（藏文：རྗེ་བཙུན་བྱམས་པ་）。布施给六道一切众生，以此令诸佛欢喜，圆满护法誓言，清净一切业障。如此观想供养和舍弃执着。 在完成了供养和舍弃执着这两个准备阶段之后，真正的迁识（藏文：འཕོ་བ་）就开始了：由于积累了资粮，从兜率天（藏文：དགའ་ལྡན་）弥勒（藏文：བྱམས་པ་）的心间放射出各种颜色的光芒，照耀到头顶。在那光芒中，有一个空管的形状，其中又有一个钩子的形状的光芒，从那里延伸出来，刺入自己的头顶。自己的心识显现为圣者 Avalokiteśvara（藏文：ཇོ་བོ་ཁར་ས་པ་ཎི།），瞬间被迎请到兜率天（藏文：དགའ་ལྡན་）弥勒（藏文：བྱམས་པ་）的心间，与之合一。片刻之后，又从心间出来，在弥勒（藏文：བྱམས་པ་）面前的坛城中，化作一朵莲花，听闻大乘佛法。如果一开始没有进行准备，就无法进行实际操作，所以事先进行准备非常重要。 第三，在中阴（藏文：བར་དོ་）中融合修持的方法。经文中说：‘若能于此识中阴，内外秘密皆转变，以空性及大悲力，智者应善接续之。’意思是说，如果之前没有成功进行迁识（藏文：འཕོ་མ་），在中阴（藏文：བར་དོ་）出现时，就必须在那里显现正道。如果现在不加以练习，就无法在中阴（藏文：བར་དོ་）中融合修持。因此，现在就要开始练习，方法是：下定决心，认为自己已经死亡，并转生到了中阴（藏文：བར་དོ་）中。观想外在的一切器世界都是密严刹土（藏文：འོག་མིན་），内在的一切有情都是本尊，一切念头和觉知都自然是光明。
English
It does not depend on the influence of the land of death, and it enables one to be free from all the suffering of clinging to 'I' and 'mine'. Furthermore, visualize your own body as an offering, with three skull heads forming a stove in front of you. With your right hand, use the naturally generated wisdom sword to cut from above the eyebrow and place it on the stove. Cut off the remaining parts of the body one by one, and finally throw the right hand onto the Kapala. Light the natural fire from below, and as the steam rises, invite the nectar of wisdom. Visualize your mind appearing as Jowo Kharasapani (ཇོ་བོ་ཁར་ས་པ་ཎི།), and from his heart emanate many beautiful goddesses holding jeweled bowls, offering to the Guru and all places of offering, especially offering to Maitreya (རྗེ་བཙུན་བྱམས་པ་). Give alms to all sentient beings in the six realms, thereby pleasing all the Buddhas, fulfilling the vows of the Dharma protectors, and purifying all karmic debts. Contemplate offering and abandoning attachment in this way. After completing these two preliminary stages of offering and abandoning attachment, the actual transference of consciousness (འཕོ་བ་) begins: Due to the accumulation of merit, rays of various colors emanate from the heart of Maitreya (བྱམས་པ་) in Tushita (དགའ་ལྡན་), shining upon the crown of your head. Within that light, there is the shape of an empty tube, and within it, there is another light in the shape of a hook, extending from there and piercing the crown of your head. Your mind, appearing as Jowo Kharasapani (ཇོ་བོ་ཁར་ས་པ་ཎི།), is instantly invited into the heart of Maitreya (བྱམས་པ་) in Tushita (དགའ་ལྡན་), merging with him. After a moment, it emerges again from his heart and, in the mandala in front of Maitreya (བྱམས་པ་), transforms into a lotus flower, listening to the Mahayana Dharma. If you do not prepare beforehand, you will not be able to perform the actual practice, so it is very important to prepare in advance. Third, the method of integrating meditation in the Bardo (བར་དོ་). The text says: 'If one knows this in the Bardo, transform both inner and outer secrets, with emptiness and great compassion, the wise should connect the links well.' This means that if you have not succeeded in transferring consciousness (འཕོ་མ་) before, you must manifest the path in the Bardo (བར་དོ་) when it arises. If you do not practice now, you will not be able to integrate it in the Bardo (བར་དོ་). Therefore, you must practice now, and the method is: Resolve that you have died and been reborn in the Bardo (བར་དོ་). Visualize all external environments as Akanishta (འོག་མིན་), all internal sentient beings as deities, and all thoughts and awareness as naturally luminous. --------------------------------------------------------------------------------