Tibetan
་སེམས་ཅན་གྱི་རང་རྒྱུད། སྙོམས་པའི་ཞེས་པ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ། དགེ་འབྲས་ལུང་ཞེས་པ་རྒྱུད་འདི་དང་ཕྲད་པ་རྣམས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའོ། །སྒྲིབ་གཉིས་བྱང་པའོ། །སངས་རྒྱས་པའི་དུས་ལ་སླེབས་པའི་སྐལ་པ་ཅན་ནོ། །དེས་ན་བླ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་ལྟའོ། །དཔེ་བྲལ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་འོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནི། དཔེ་བྲལ་ཞེས་པ་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ། རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་རིག་སྟོང་གསལ་སྟོང་གྲག་སྟོང་བདེ་སྟོང་སྣང་སྟོང་ལ་སོགས་པའོ། ། དང་པོ་འོ་ཞེས་པ་མིང་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད། ཀ་ནས་དག་པའི་དགོངས་པ། འཛིན་པ་ཟད་པའི་རྒྱུད་འདིའོ། །དེ་ལྟར་སྤྲོས་ཚིག་དུ་མ་ཡིས། །ཞེས་པའི་དོན་ནི། དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱུང་ཁུངས། སྤྲོས་ཚིག་ཅེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི། དུ་མ་ཡིས་ཞེས་པ་མ་ཁྱབ་པ་མེད་པའི་དགོངས་ཚིག་འདི། འཁོར་ལོ་འཛིན་པའི་སྤྲུལ་པའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནི། འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ཆོས་ཀྱི། འཛིན་པའི་ཞེས་པ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར། སྤྲུལ་པའོ་ཞེས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དངོས་སོ། །འདི་གནས་ན་བསྟན་པ་གནས་པའོ། །འཕེལ་ན་བསྟན་པ་འཕེལ་ལོ། མཁའ་གསལ་མཁའ་དག་ཀློང་ཆེན་གྱི། །ཞེས་པའི་དོན་ནི། མཁའ་གསལ་ཞེས་པ་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ། །མཁའ་དག་ཅེས་པ་འཛིན་པ་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། ། ཀློང་ཆེན་གྱི་ཞེས་པ་ཆོས་ཉིད་ཅེར་མཐོང་མངོན་སུམ་གྱི། སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་སྤྲོས་ལས། །ཞེས་པའི་དོན་ནི། སྤྲོས་པ་ཞེས་པ་ཡང་གསང་བླ་མེད། རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་རྫོགས་ཆེན་སྐོར། ཡང་སྤྲོས་ལས་ཞེས་པ་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད། སྐྱེ་སྒོ་རབ་ཏུ་སྤངས་པ་ཡིས། །ཞེས་པའི་དོན་ནི། སྐྱེ་སྒོ་ཞེས་པ་སྐྱེ་བ་རྣམ་བཞིའོ། །རབ་ཏུ་ཞེས་པ་མཐོང་ཐོས་རེག་པ་ཙམ་གྱིས། སྤངས་པ་ཡིས་ཞེས་པ་ཨ་ཏིའི་དགོངས་པས། བླ་མེད་འདྲེན་པའི་དང་པོར་བྱུང༌། །ཞེས་པའི་དོན་ནི། བླ་མེད་ཅེས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར། འདྲེན་པའི་ཞེས་པ་སེམས་ཅན། དང་པོར་བྱུང་ཞེས་པ་ནམ་མཁའི་མི་མཇེད་ཡང་སྟེངས་སུ། ཆོས་ལས་འདས་པའི་རང་སྒྲར། བདེ་བས་བདེ་བ་འབྱེད་པ་ཡི། །ཞེས་པའི་དོན་ནི། བདེ་བས་ཞེས་པ་རྒྱུད་འཁྲུལ་མེད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱི། བདེ་བ་ཞེས་པ་གཞི་འཁྲུལ་མེད་རྟོགས་པར་བྱེད་པས། འབྱེད་པ་ཡི་ཞེས་པ་རྒྱུད་འདི་ཡོད་མེད་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་གྱི་རྟགས། རིགས་མཐུན་ཀུན་གྱི་གསང་ཆེན་ཡིན། །ཞེས་པའི་དོན་ནི། རིགས་མཐུན་ཞེས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི། ཀུན་གྱི་ཞེས་པ་སྐལ་བ་ཅན། གསང་ཆེན་ཡིན་ཞེས་པ་ལོག་ལྟ་ཅན་ལ་གསང་སྟེ་རང་ཉིད་
Chinese
有情众生的自性。 “平等”是指唯一的明点。 所谓“善果之教”，是指与此续部相遇者，皆圆满二资粮。 二障清净。 乃是到达成佛之时的有缘者。 因此，视上师为佛。 是无与伦比者的开端。 所谓“无与伦比”，是指真实之义。 所谓“诸”，是指明空、净空、声空、乐空、显空等等。 所谓“开端”，是指离名的法性。 从本来清净之见。 是执着灭尽的此续部。 如是，以众多戏论之语。 所谓“如是”，是指一切的来源。 所谓“戏论之语”，是指一切的基础。 所谓“众多”，是指无不遍及的此意语。 是执持法轮之化身。 所谓“法轮”，是指佛法之。 所谓“执持”，是指无有间断地。 所谓“化身”，是指真实的佛之教法。 此在则教法在。 此增则教法增。 明空、净空、广大界。 所谓“明空”，是指执持相的五种智慧。 所谓“净空”，是指执着灭尽的智慧。 所谓“广大界”，是指法性现见亲证之。 戏论诸之再戏论。 所谓“戏论”，是指极密无上。 所谓“诸”，是指大圆满之部类。 所谓“再戏论”，是指一切经续。 以断绝生门。 所谓“生门”，是指四生。 所谓“断绝”，是指仅以见闻觉知。 所谓“断绝”，是指以阿底之见。 乃无上引导之开端。 所谓“无上”，是指完全圆满地。 所谓“引导”，是指有情众生。 所谓“开端”，是指在虚空的人间之上。 以超越法的自声。 以乐而辨别乐。 所谓“以乐”，是指无有错乱传承的加持之。 所谓“乐”，是指使证悟无有错乱之基。 所谓“辨别”，是指此续部存在与否，具有外内密三种征相。 是同类一切之大秘密。 所谓“同类”，是指佛之。 所谓“一切”，是指有缘者。 所谓“大秘密”，是指对邪见者保密，而自己
English
The self-nature of sentient beings. "Equality" refers to the single bindu. The so-called "Doctrine of Auspicious Results" means that those who encounter this tantra will complete the two accumulations. The two obscurations are purified. They are the fortunate ones who will reach the time of enlightenment. Therefore, view the lama as a Buddha. It is the beginning of the incomparable ones. The so-called "incomparable" refers to the meaning of truth. The so-called "all" refers to luminosity-emptiness, clarity-emptiness, sound-emptiness, bliss-emptiness, appearance-emptiness, and so on. The so-called "beginning" refers to the dharma-nature that is free from names. From the view of original purity. It is this tantra in which clinging is exhausted. Thus, with many words of elaboration. The so-called "thus" refers to the source of everything. The so-called "words of elaboration" refers to the basis of everything. The so-called "many" refers to this intention-word that is all-pervasive. It is the emanation that holds the Dharma wheel. The so-called "Dharma wheel" refers to the Dharma. The so-called "holding" refers to without interruption. The so-called "emanation" refers to the actual teachings of the Buddha. If this exists, the teachings exist. If this increases, the teachings increase. Clear space, pure space, vast expanse. The so-called "clear space" refers to the five wisdoms that grasp characteristics. The so-called "pure space" refers to the wisdom in which clinging is exhausted. The so-called "vast expanse" refers to the direct perception of dharma-nature. The further elaboration of all elaborations. The so-called "elaboration" refers to the most secret and supreme. The so-called "all" refers to the categories of Dzogchen. The so-called "further elaboration" refers to all sutras and tantras. By abandoning the gate of birth. The so-called "gate of birth" refers to the four births. The so-called "abandoning" refers to merely seeing, hearing, and touching. The so-called "abandoning" refers to the view of Ati. It is the beginning of the supreme guidance. The so-called "supreme" refers to completely and perfectly. The so-called "guidance" refers to sentient beings. The so-called "beginning" refers to above the human realm of the sky. With the self-sound that transcends the Dharma. With bliss distinguishing bliss. The so-called "with bliss" refers to the blessing of the lineage without error. The so-called "bliss" refers to causing the realization of the basis without error. The so-called "distinguishing" refers to whether this tantra exists or not, it has three signs of outer, inner, and secret. It is the great secret of all of the same kind. The so-called "same kind" refers to the Buddha's. The so-called "all" refers to the fortunate ones. The so-called "great secret" refers to keeping it secret from those with wrong views, and oneself.