Tibetan
ྱ་བའི་རྒྱུད་སོགས་ནས། ཨ་མྲྀ་ཏ་སྭ་དའི་བར་གཤེད་དམར་ལྟར་རོ། །གཏོར་མ་ནི་སྐབས་འདིར་བསྟོད་པའི་རྗེས་སུ་ཕུལ་ཏེ། པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་སོགས་ཀྱི་སྙན་གསན་ཕབ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་འཁོར་ནམ་མཁའ་འདེགས་པའམ། 1-683 ཡང་ན་སྐབས་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་མ་བཏེགས་པར་འོག་བུམ་བསྐྱེད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་གཏོར་མ་ཕུལ་ཏེ། དེ་ནས་སློབ་མ་སྟ་གོན་བྱ་མཇུག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་འདེགས་པ་སོགས་གང་བདེ་བྱའོ། །བུམ་པའི་སྐབས་སུ་ བུམ་པ་གཉིས་ཆར་དུ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་བསྐྱེད་པ་གཞུང་བཞིན་ནོ། །སློབ་མ་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་སུ་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ནས་མགོ་རྒྱང་གི་བཤད་པ་ཅུང་ཟད་བྱེད་པར་སྤྲོ་ན། འཇིགས་བྱེད་དབང་ གིས་སྤྱི་བཤད་མདོར་བསྡུས་ཁོ་བོས་ལོགས་སུ་བྲིས་པ་ལྟར། དེ་ལ་སྐབས་འདིར་འཇིག་བྱེད་ས་ལུགས་ཡིན་ཚུལ་གྱི་བརྡ་སྤྲོད་བྱ། མཚམས་སྦྱོར་ཅུང་ཟད་དགོས་པ་རྣམས་གཤེད་དམར་ལྟར་བྱའོ།། །། ༄། །དངོས་གཞི། གཉིས་པ་དངོས་ གཞི་ནི། དཀྱིལ་ཐང་རབ་གནས་ཅན་བཀྲམ་པའི་མཐར་མཆོད་གཏོར་རྣམས་གོང་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་བཞིན་དང་། ཁྱད་པར་ཏིང་ལོ་ཆང་བུ་སོགས་སྦྱངས་ཆས་ཀྱི་གཏོར་མ་ཡུངས་ཀར་ཏིལ་ནག་གུ་གུལ་མེ་ལོང་ སྐུ་ཕྱིས་རྣམས་དང་། སློབ་མ་ལ་དགོས་པའི་དབང་རྫས་སོགས་མ་ཚང་བ་མེད་པར་བཤམས། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བའི་བར་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་བཞིན་བྱ། དེ་ ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྦྱངས་ཁྲུས་རྣམས་བདེ་མཆོག་བཞིན་ལ་སྔགས་རྣམས་ཧྲཱིཿཥྚིཿཥྚི་འབའ་ཞིག རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཞེས་པ་ཚིག་ཕྲད་བསྒྱུར་བ་ཙམ་དང་། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་སྭ་བྷ་ཝས་སྦྱངས་ནས་ལྷ་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་ལྟར། 1-684 དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་ནས་བསྟོད་པའི་བར་དཀྱིལ་ཆོག་བཞིན། དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་གཏོར་མ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ཡོལ་བས་སྒྲིབ་པའམ་ཡང་ན་ཕྱི་རོལ་དུ་བྱ་སྟེ། མཆོད་གཏོར་བཤམ་ཚུལ་གཤེད་དམར་དང་ཅིག གཏོར་མ་ནང་མཆོད་ལྟར་བྱིན་རླབས། རང་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དུ་གསལ་བའི་སོགས་ནས་ཀུན་འགྲུབ་ཤོག་གི་བར་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་དང་འདྲ། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་སོགས་དང་། ཡིག་ བརྒྱ་དང་། མ་འབྱོར་བ་སོགས་ཧྲཱིཿབི་ཤུདྡྷེས་བཤལ་ཆུ་སྦྱིན། བཛྲ་མུཿགཏོར་མགྲོན་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ། རང་དང་སློབ་མའི་གནས་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བསྲུང་། ནང་དུ་འོང་བ་སོགས་དཀྱིལ་ཆོག་བཞིན། དེ་ནས་དངོས་ གཞི་མང་པོ་བྱེད་ན་རྗེས་མ་རྣམས་ལ་སྐབས་འདིར་བུམ་བསྐྱེད་ཚུལ་བཞིན་བྱས། བདག་འཇུག་ལེན་དེ་ནས་གཏོར་མ་འབུལ་བ་ནི། འདས་གཏོར་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འབུལ་བས་གཏོར་མགྲོན་སྦྱིན་མི་དགོས། བཛྲ་བྷེ་ ར་ཝ་ཨ་གྲ་སོགས་བརྟན་བཞུགས་དང་། རྩ་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཨོ་
Chinese
从续部等，直到甘露味，都如红阎摩敌（Śuklāntaka）。供养朵玛（Torma，食子）在此处是在赞颂之后献上，右膝着地等，垂听祈请，或者升起坛城，或者抬升虚空。 或者，此处不升起坛城，在生起下部宝瓶的末尾供养朵玛，然后准备弟子，最后升起坛城等，怎么方便怎么做。在宝瓶的环节中，两个宝瓶都如仪轨般生起金刚怖畏。 在准备弟子的环节中，清晰生起菩提心，如果乐意稍微讲解一下头饰，可以参考我单独撰写的金刚怖畏灌顶总说简编。在此处说明是金刚怖畏萨鲁派的仪轨。需要稍微衔接的地方，如红阎摩敌仪轨。// 正行。 第二，正行是：在铺设好的坛城上，陈设供品和朵玛，如前行准备时一样。特别准备丁洛巴（Tilopa）酒器等法器，以及朵玛、芥子、黑芝麻、古古鲁香、镜子、擦拭身体的物品等。为弟子准备的灌顶物品等，务必齐全。从前行朵玛开始，到本尊生起坛城收摄之间，都如前行准备时一样。然后，如胜乐金刚（Cakrasamvara）仪轨般对坛城进行沐浴净化，咒语都只是赫利（Hrīḥ，藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：Hrīḥ，汉语字面意思：大悲心）斯提（Ṣṭi，藏文：ཥྚིཿ，梵文天城体：ष्टिः，梵文罗马拟音：Ṣṭiḥ，汉语字面意思：降伏）斯提（Ṣṭi，藏文：ཥྚིཿ，梵文天城体：ष्टिः，梵文罗马拟音：Ṣṭiḥ，汉语字面意思：降伏）。只需更改‘修持金刚怖畏坛城’等词语。然后，用自性空（Svabhāva）咒净化坛城，如生起本尊时一样。 从生起三昧耶尊到赞颂之间，都如坛城仪轨。然后是外朵玛：可以用帷幕遮挡坛城，或者在外面进行。陈设供品和朵玛的方式与红阎摩敌仪轨相同。 像供养内供一样加持朵玛。从自己刹那间观想为金刚怖畏等，直到一切成就，都与前行朵玛相同。‘具德上师’等，以及百字明，和‘未备’等，用赫利（Hrīḥ，藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：Hrīḥ，汉语字面意思：大悲心）比淑提（Biśuddhe，藏文：བི་ཤུདྡྷེ，梵文天城体：विशुद्धे，梵文罗马拟音：Viśuddhe，汉语字面意思：完全清净）洒水。班杂 穆（Vajra Muḥ，藏文：བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：वज्र मुः，梵文罗马拟音：Vajra Muḥ，汉语字面意思：金刚 穆）迎请朵玛宾客。用三个字保护自己和弟子的三处。进入内部等，都如坛城仪轨。如果要做很多正行，那么之后的环节，如生起宝瓶一样进行。接受自入，然后供养朵玛：将已逝朵玛供养给坛城，所以不需要布施朵玛宾客。班杂 贝 Ra瓦 阿 抓（Vajra Bhairava Agra，藏文：བཛྲ་བྷེ་ར་ཝ་ཨ་གྲ་，梵文天城体：वज्र भैरव अग्र，梵文罗马拟音：Vajra Bhairava Agra，汉语字面意思：金刚怖畏 最胜）等安住，并在根本咒之后加上嗡（Oṃ，藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：Oṃ，汉语字面意思：圆满）。
English
From the Tantras and so on, up to Amrita Svada, it is like Red Yamāntaka (Śuklāntaka). The Torma (food offering) is offered here after the praise, with the right knee on the ground, etc., listening to the supplication, or raising the mandala, or raising the sky. Or, here, without raising the mandala, offer the Torma at the end of generating the lower vase, and then prepare the disciple, and finally raise the mandala, etc., do whatever is convenient. In the vase section, both vases are generated as Vajrabhairava according to the text. In the disciple preparation section, clearly generate Bodhicitta, and if you are willing to explain the headgear a little, you can refer to the concise summary of the Vajrabhairava empowerment that I wrote separately. Here, explain that it is the Vajrabhairava Sakya tradition ritual. Where a little connection is needed, it should be like the Red Yamāntaka ritual. The main practice. Second, the main practice is: on the laid-out mandala, arrange the offerings and Tormas as in the previous preparation. Especially prepare Tilopa's wine vessels and other implements, as well as Tormas, mustard seeds, black sesame seeds, Guggulu incense, mirrors, body wipes, etc. The initiation items needed for the disciple must be complete. From the preliminary Torma onwards, until the collection of the deity generation mandala, it is the same as in the preparation stage. Then, purify the mandala with ablutions as in the Chakrasamvara ritual, and the mantras are only Hrīḥ (ཧྲཱིཿ，ह्रीः，Hrīḥ，Great Compassion) Ṣṭi (ཥྚིཿ，ष्टिः，Ṣṭiḥ，Subjugation) Ṣṭi (ཥྚིཿ，ष्टिः，Ṣṭiḥ，Subjugation). Only change the words 'practicing the Vajrabhairava mandala' etc. Then, purify the mandala with Svabhāva, as in the deity generation stage. From generating the Samayasattva to the praise, it is all like the mandala ritual. Then there is the outer Torma: the mandala can be covered with a curtain, or it can be done outside. The way of arranging the offerings and Tormas is the same as in the Red Yamāntaka ritual. Bless the Torma like offering the inner offering. From visualizing oneself as Vajrabhairava in an instant, etc., until all is accomplished, it is the same as the preliminary Torma. 'Glorious Lama' etc., and the Hundred Syllable Mantra, and 'unprepared' etc., sprinkle water with Hrīḥ (ཧྲཱིཿ，ह्रीः，Hrīḥ，Great Compassion) Biśuddhe (བི་ཤུདྡྷེ，विशुद्धे，Viśuddhe，Completely Pure). Vajra Muḥ (བཛྲ་མུཿ，वज्र मुः，Vajra Muḥ，Vajra Muḥ) invite the Torma guests. Protect the three places of oneself and the disciple with three syllables. Entering inside etc., is all like the mandala ritual. If you want to do many main practices, then the subsequent steps are performed like generating the vase. Receive self-entry, and then offer the Torma: offer the deceased Torma to the mandala, so there is no need to give to the Torma guests. Vajra Bhairava Agra (བཛྲ་བྷེ་ར་ཝ་ཨ་གྲ་，वज्र भैरव अग्र，Vajra Bhairava Agra，Vajra Bhairava Supreme) etc. abide, and after the root mantra add Oṃ (ཨོཾ，ओँ，Oṃ，Perfection). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བྷཻ་ར་ཝ་གྲིཧྣ་དཾ་བ་ལིཾ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པ་གསུམ་མམ་ལྔས་ཕུལ། ཨོཾ་བཛྲ་བྷཻ་ར་ཝ་ཨརྒྷཾ་སོགས་ཀྱི་ཕྱི་མཆོད། འབྲུ་ གསུམ་གྱིས་ནང་མཆོད་ཕུལ། གཟུགས་སྒྲ་སོགས་ཀྱིས་ཡིད་མཆོད། དུར་ཁྲོད་རྒྱན་གྱིས་སོགས་ཀྱི་བསྟོད། གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་འཁོར་བཅས་རྣམས། །མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་སོགས་ནས། འདོད་པ་ཀུན་འགྲུབ་ཤོག་གི་བར་དང་། 1-685 འཇིག་རྟེན་པའི་གཏོར་མ་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་ལྟར་ཀུན་འགྲུབ་ཤོག་གི་བར་རོ། །གོང་ལྷ་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་སུ་གཏོར་མ་འབུལ་ཚུལ་ཡང་འདི་ལྟར་རོ། །དེ་ནས་གཞན་ལ་དབང་བསྐུར་ཚུལ་མཚམས་སྦྱོར་ ཅུང་ཟད་དགོས་པ་རྣམས་གཤེད་དམར་ལྟར་བྱའོ། །ཞེས་པ་འདིའང་ལས་དང་པོ་པ་ལ་ཕན་ཕའི་ཆེད་དུ། ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་གྱི་རི་ཁྲོད་དུ་བྱ་བྲལ་བ་སངས་རྒྱས་ཕུན་ཚོགས་ཀྱིས་བྲིས་པའི་ལེགས་ བྱས་ཀྱི་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྟན་པ་ཕྱོགས་དུས་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག །མངྒ་ལཾ།། །།
Chinese
以‘བྷཻ་ར་ཝ་གྲིཧྣ་དཾ་བ་ལིཾ་སྭཱ་ཧཱ།’念诵三遍或五遍后献供。以‘嗡 班杂 贝若瓦 阿尔刚’等供奉外供。以三字（种子字，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）供奉内供。以色、声等供奉意供。以尸林庄严等赞颂。从‘阎魔敌（Gshin rje gshed po，死神降伏者）及其眷属们，请享用此供养朵玛’等至‘愿一切愿望皆得成就’。如同世间朵玛之前的朵玛一样，直至‘愿一切皆得成就’。先前在准备神灵时，朵玛的供奉方式也如此。之后，为他人灌顶的方式，需要稍微结合，如同红阎魔敌（Gshed dmar）一般进行。此乃为利益初学者，由艾旺·曲丹（E waṃ chos ldan）之闭关者桑杰彭措（Sangs rgyas phun tshogs）于山间所著。愿此善业之光，阎魔敌之讲修教法，于一切方所、时处皆得兴盛广大！吉祥！吉祥！ 以上内容是关于供奉和修持阎魔敌（Gshin rje gshed po）的仪轨，包括念诵真言、供奉朵玛、赞颂以及为他人灌顶的指导。强调了为初学者提供帮助，并祝愿阎魔敌的教法兴盛广大。
English
Offer with ‘Bhairava Grihna Dam Balim Svaha’ three or five times. Offer outer offerings with ‘Om Vajra Bhairava Argham’ etc. Offer inner offerings with the three syllables (seed syllables, Devanagari script, Roman transliteration, literal meaning). Offer mind offerings with forms, sounds, etc. Praise with charnel ground adornments, etc. From ‘Yamari (Gshin rje gshed po, Subduer of the Lord of Death) and retinue, please accept this offering torma’ etc., to ‘May all wishes be fulfilled.’ Like the preliminary torma of worldly tormas, until ‘May all be accomplished.’ Previously, when preparing the deities, the method of offering torma is also like this. Then, the method of empowering others needs a slight combination, like Red Yamari (Gshed dmar). This was written by Sangye Phuntsok (Sangs rgyas phun tshogs), a hermit of Ewam Choden (E waṃ chos ldan), for the benefit of beginners. May the glory of this virtuous deed, the teaching and practice of Yamari, flourish and spread in all directions, times, and places! Mangalam! Mangalam! The above content is about the rituals of offering and practicing Yamari (Gshin rje gshed po), including reciting mantras, offering tormas, praising, and guiding the empowerment of others. It emphasizes providing assistance to beginners and wishes the teachings of Yamari to flourish and spread widely. --------------------------------------------------------------------------------