Tibetan
薩洛巴教言集SL45རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་འཆམས་བཤད་བཞུགས་སོ།། 1-880 ༄༅། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་འཆམས་བཤད་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་འཆམས་བཤད་བཞུགས་སོ།། བླ་མ་རིགས་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་ཚོགས་རྣམས་དང་། །ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་འཁོར་དང་བཅས། །བཀའ་སྟོད་ཆོས་སྲུང་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོ་ལ། །ལུས་ངག་ ཡིད་གསུམ་དང་བས་གུས་བཏུད་ནས། །ཞི་རྒྱས་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་ཕྲིན་ལས་ཀྱི། །ཁ་སྐོང་ཕྱིར་དང་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལེགས་པར་གསལ་གདབ་ཕྱིར། །བསྐྱེད་རིམ་ཕྱག་རྒྱའི་གར་འཆམ་ ཅུང་ཟད་བགྱི། །སྐབས་འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། བསྟན་འཛིན་གྱི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་གོང་མ་ཡོན་མཆོད་ཆེན་པོ་རྣམས་སྐུ་ཚེ་བརྟན་ཞིང་། ཆབ་སྲིད་ཡར་ངོའི་ ཟླ་བ་ལྟར་དུ་དར་ཞིང་རྒྱས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་བདེ་ལེགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ལྷ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་གར་ འཆམས་ཅུང་ཟད་བགྱིད་པ་ལགས། འདི་ལ་སྤྱི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཡིད་ཆེས་ཤིང་ཁུང་བཙུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་དང་། བཀའ་དང་མི་འགལ་ཞིང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ གཞུང་ཚུགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུད་གང་ནས་བཏུས་ཤིང་། ཕྱོགས་གང་དུ་གཏོགས་ངོས་བཟུང་བ་དང་། བརྩམས་པ་ལ་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཛད་པ་པོ་གང་གི དགོས་ཆེད་ཅིའི་ཕྱིར་དུ་མཛད་ཅིང་། 1-881 དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་བཏང་གི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ལ་གསུངས། དེའི་སྤྲུལ་སྐུ་རིགས་ གསུམ་མགོན་པོ་ལ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡན་ཆད་རྒྱལ་བ་དགོངས་པའི་བརྒྱུད་པ་ཡིན་པར་གདའ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ཟབ་མོ་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་ལྷའི་ཡུལ་དུ་གསུངས་ཞིང་རྒྱས་པར་ མཛད། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་ཟབ་མོའི་གནད་རྣམས་ཀླུའི་ཡུལ་དུ་གསུངས་ཞིང་རྒྱས་པར་མཛད། གསང་བའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་དྲག་ཤུལ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་རྣམས། གནོད་སྦྱིན་གྱི་ཡུལ་ དང་མིའི་ཡུལ་དུ་གསུངས་ནས་ཤར་ཕྱོགས་ཟ་ཧོར་གྱི་རྒྱལ་པོ་རབ་གསལ་ཟླ་བའི་བརྒྱུད་སྨིན་ཞིང་གྲོལ་བར་མཛད། དེས་མཁས་པ་མི་གསུམ་ལ་བཤད་དེ། དེས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས། ཡུལ་དབུས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ། བལ་པོའི་སློབ་དཔོན་ཤི་ལ་མཉྫུ་རྣམས་ཀྱིས། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བསྙགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་ར་དང་། འཁོན་ཀླུའི་དབང་པོ་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ རིམ་པས་བསུངས་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་རིགས་འཛིན་རིག་པའི་བརྒྱུད་པ་ཡིན་པར་གདའ། དེ་ནས་རིམ་པར་བརྒྱུད་དེ། སློབ་དཔོན
Chinese
金刚橛舞仪轨释 金刚橛舞仪轨释 金刚橛舞仪轨释。 祈请上师持明传承诸圣众，以及寂怒本尊坛城眷属众， 祈请诸护法神众， 以身语意三门恭敬顶礼。 为圆满息增怀诛诸事业，为能清晰观想本尊坛城， 今略作生起次第之舞。 此处为使佛教兴盛，为使持教大德，供养者等长寿安康，如上弦月般增长广大，使世间一切安乐， 今略作金刚橛五十一尊之舞。 此中有三要义：为生起信心，传承次第，不违背经教，建立密宗正见， 摘录经典，确定归属，为使著作有意义， 阐述作者，为何而作，以及要义。 首先，总的来说，法身普贤王如来，报身五方佛。化身则为三怙主。以上是诸佛密意传承。 其中，圣者文殊师利在天界开示并广弘甚深见解。 圣者观世音菩萨在龙宫开示并广弘甚深修法之要。 秘密主金刚手则在夜叉界和人间开示猛厉事业， 并在东方扎霍尔国王月贤处成熟解脱。 月贤将法传于三位智者，他们分别是：邬金莲花生大士，中部班智达比玛拉米扎，尼泊尔班智达希拉曼觉。 以及藏地译师娘·嘉纳古玛茹， 昆·鲁旺波松瓦等。 这些是持明者智慧传承。 之后依次相传， 传至上师……
English
Explanation of the Vajrakila Dance Explanation of the Vajrakila Dance Explanation of the Vajrakila Dance. I prostrate with body, speech, and mind to the assembly of gurus, vidyadharas, and lineage holders, to the peaceful and wrathful yidam deities with their retinues, and to the ocean of oath-bound Dharma protectors of the command! In order to fulfill the activities of pacifying, increasing, empowering, and wrathful subjugation, and in order to clearly visualize the assembly of yidam deities, I will perform a brief dance of the generation stage with mudras. At this time, in order to propagate and spread the teachings of the Buddha, and in order to ensure the long life and prosperity of the upholders of the teachings, the great patrons, and to increase the well-being throughout the world like the waxing moon, I will perform a brief dance with mudras of the glorious Vajrakila, the youthful one, and the fifty-one deities. This has three general points: in order to establish faith and trust, to show the order of the lineage, and to establish the doctrine of the secret mantra vehicle without contradicting the teachings; in order to identify which tantra it is drawn from and to which tradition it belongs; and in order to make the composition meaningful, to show who the author is, why they composed it, and the categories of meaning. First, in general, the Dharmakaya is Kuntuzangpo (普贤王如来，All Good), the Sambhogakaya is the five victorious ones (五方佛，Five Dhyani Buddhas). The Nirmanakaya is the three protectors (三怙主，Three Protectors). Beyond that, it is said to be the lineage of the Buddhas' intention. Among them, the noble Manjushri (文殊师利，Gentle Glory) taught and extensively elaborated on the profound view in the realm of the gods. The noble Avalokiteshvara (观世音菩萨，The Lord Who Looks Down) taught and extensively elaborated on the essential points of profound practice in the realm of the nagas. The lord of secrets, Vajrapani (金刚手，Vajra in Hand), taught the fierce and wrathful activities in the realm of the yakshas and humans, and ripened and liberated them through the lineage of King Rabga Salwa (月贤，Clear Radiant Moon) of Zahor in the east. He explained it to the three wise men: the master Padmasambhava (莲花生大士，Lotus Born) of Oddiyana, the master Vimalamitra (比玛拉米扎，Immaculate Friend) of central India, and the master Shilamanju of Nepal. Then, in Tibet, it was gradually transmitted to the translator Nyak Jñanakumara, Khon Lu'i Wangpo Sungwa, and others. These are said to be the lineage of vidyadharas and awareness holders. Then, it was transmitted in succession to the master... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་ལ་སོགས་པ་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པའི་བླ་མ་དམ་པ་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་སྲོལ་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པའི་གྲུབ་པ་བརྙེས་པ་ཤ་སྟག་ཏུ་བྱོན་པ་རྣམས་སྙན་ནས་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པ་ཡིན་པར་གདའ། 1-882 གཉིས་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་གཞུང་ཚུགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུད་གང་ནས་བཏུས་ཤིང་ཕྱོགས་གང་གཏོགས་ངོས་བཟུང་བ་ནི། ཕུར་པའི་འཆམས་ཕུར་པ་སྤྱི་རྒྱུད་ནས་བཏུས་ཤིང་། དགྲ་བགེགས་གྲུབ་ཀྱི་འཆམས་ དང་འགུགས་འདྲེན་གཤེད་ཀྱི་འཆམས་གཉིས་རྟོག་འཇོམས་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ནས་བཏུས་ལ། ཕྱོགས་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་ཡིན་པར་གདའ། གསུམ་པ་བརྩམས་པ་ལ་དོན་ ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཛད་པ་པོ་གང་གི་དགོས་ཆེད་ཅིའི་སླད་དུ་མཛད་ཅིང་། དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པ་ནི། གནས་དུར་ཁྲོད་གསང་བ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། དུས་གསང་སྔགས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ པར་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་བདུད་རུ་ཏྲ་ཐར་པ་ནག་པོ་ལོག་པའི་ལམ་ལ་གོལ་བའི་ཚེ། འདུལ་བའི་དུས་ལ་བབས་པར་མཁྱེན་ནས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཁྲག་འཐུང་འཇིགས་པའི་ཆ་ལུགས་ཅན་གྱི། གླུ་དྲུག་བླང་བའི་དོན་བཞི་རྫོགས། སྟབས་དྲུག་སྐྱོད་པས་འགྲོ་དྲུག་སྒྲོལ། །ཞེས་སྟང་སྟབས་རྣམ་པ་དྲུག་གམ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོ་ ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཐའ་ཡས་པ་མཛད་ཅིང་། བར་དུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་དཔལ་བསམ་ཡས་མི་འགྱུར་ལྷུན་གྱི་གྲུབ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས་པའི་དུས་སུ་དམ་ཆེན་སྤྱིའི་འཆམས་ལ་སོགས་པ་ས་འདུལ་གྱི་འཆམས་རྣམས་མཛད་པས། 1-883 ལྷ་འདྲེའི་གདུག་རྩུབ་ཞི་ནས་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་དང་། གཙུག་ལག་ཁང་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འགྲམ་བཏིངས། གཞན་ཡང་མ་ཞང་ཁྲོན་པ་སྐྱེས་ཚེ་ལས་འདས་ནས་གཤིན་འདྲེ་དྲག་པོས་ཁྱེར་བ་ལ། སློབ་ དཔོན་ཆེན་པོས་འགུགས་འདྲེན་གཤེད་ཀྱི་འཆམ་སོགས་མཛད་པས་རྣམ་ཤེས་ཆོས་དབྱིངས་སུ་གནས་སྤོར་བའི་དགོས་པ་བྱུང་བ་ཡིན་པར་གདའ། རྗེས་མཇུག་ཏུ་ལྟ་བ་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོའི་དོན་རྟོགས་ཤིང་ཡི་དམ་ ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སུ་རུང་བའི་སྔགས་འཆང་གིས་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་དགོས་ཆེད་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དུས་སུ། བསྐྱེད་རིམ་ཕྱག་རྒྱའི་གར་འཆམས་བགྱིས་པས། ས་གཞི་བྱིན་ གྱིས་རློབ་ཅིང་། བཀྲ་ཤིས་པ་དང་། བར་ཆད་བཟློག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པ་ལགས། དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ་ལ་དོན་ཚན་བཅོ་ལྔ། དངོས་གཞི་ལ་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་དང་། བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་གཉིས། རྗེས་ལ་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་བསལ་ནས། བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་མཇུག་བསྡུ་བ་རྣམས་ཀྱི་དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་དངོས་གྲུབ་ཆར་འབེབས་ཀ
Chinese
如多吉仁钦（藏文：རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་，意为金刚宝）等尊贵的萨迦派上师，他们的传承教规与众不同，都是证悟者，代代相传。 二、为了确立密宗的宗义，需要确定所依据的续部以及所属的类别。金刚橛舞（藏文：ཕུར་པའི་འཆམས་）出自《金刚橛总续》（藏文：ཕུར་པ་སྤྱི་རྒྱུད་）；诛杀怨敌的成就之舞（藏文：དགྲ་བགེགས་གྲུབ་ཀྱི་འཆམས་）和勾招驱逐的诛杀之舞（藏文：འགུགས་འདྲེན་གཤེད་ཀྱི་འཆམས་）出自《摧毁分别之王续》（藏文：རྟོག་འཇོམས་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་）。类别上，属于阿努瑜伽（梵文：Anuyoga，无上瑜伽），是随顺智慧续（藏文：ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་）的。 三、为了使创作有意义，需要说明作者的动机和目的，并阐述内容的纲要。在寂静坟场的秘密坛城中，当如实宣说密咒时，魔王鲁扎（藏文：རུ་ཏྲ་）堕入了黑色的歧途。知晓调伏的时机已到，从法身无为的境界中，显现报身和化身，示现饮血怖畏的形象，唱诵六歌，圆满了四种意义，行走六步，度脱六道众生。通过六种或八种姿势，无边地利益众生。莲花生大师（藏文：པདྨ་འབྱུང་གནས་）在建造桑耶寺（藏文：བསམ་ཡས་）时，创作了降伏地神的舞蹈等，平息了妖魔的暴行，奠定了僧团和特殊寺院的基础。 此外，当玛香琼巴（藏文：མ་ཞང་ཁྲོན་པ་སྐྱེས་）去世后，被凶猛的鬼魂带走时，莲花生大师创作了勾招驱逐的诛杀之舞等，使亡者的意识转移到法界中。最后，为了使通达深奥法性见解、能够娴熟本尊瑜伽的持咒者，能够成就息增怀诛四种事业，在特殊的时刻，进行生起次第手印之舞，加持大地，带来吉祥，遣除障碍。内容纲要包括：前行有十五个要点，正行包括观想所依的宫殿和所观的本尊，后行断除常断二边，最后以吉祥的结尾。这些都是大威力金刚橛降下成就甘霖的...
English
Like Dorje Rinchen (Tibetan: རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་, meaning Vajra Jewel) and other venerable Sakya lamas, their lineage's precepts are unique, all being realized beings, passed down from ear to ear. Secondly, in order to establish the tenets of the Secret Mantra, it is necessary to identify the tantra on which it is based and the category to which it belongs. The Vajrakila dance (Tibetan: ཕུར་པའི་འཆམས་) is derived from the 'General Tantra of Vajrakila' (Tibetan: ཕུར་པ་སྤྱི་རྒྱུད་); the dance of accomplishment for subduing enemies (Tibetan: དགྲ་བགེགས་གྲུབ་ཀྱི་འཆམས་) and the dance of summoning and expelling (Tibetan: འགུགས་འདྲེན་གཤེད་ཀྱི་འཆམས་) are derived from the 'Tantra of the King Who Destroys Discrimination' (Tibetan: རྟོག་འཇོམས་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་). Categorically, it belongs to Anuyoga (Sanskrit: Anuyoga, Unsurpassed Yoga), following the Wisdom Tantra (Tibetan: ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་). Thirdly, in order to make the composition meaningful, it is necessary to explain the author's motivation and purpose, and to elaborate on the outline of the content. In the secret mandala of the charnel ground, when the secret mantra was being spoken as it is, the demon Rudra (Tibetan: རུ་ཏྲ་) fell into the black path of error. Knowing that the time for taming had come, from the Dharmakaya's unmoving state, he manifested the Sambhogakaya and Nirmanakaya, displaying a blood-drinking, terrifying form, singing the six songs, completing the four meanings, and walking the six steps, liberating the six realms of beings. Through six or eight postures, he endlessly benefited beings. When Guru Padmasambhava (Tibetan: པདྨ་འབྱུང་གནས་) was building Samye Monastery (Tibetan: བསམ་ཡས་), he composed dances such as the dance of subduing the earth, pacifying the violence of demons and spirits, and laying the foundation for the Sangha and special monasteries. Furthermore, when Ma Zhang Chuanpa (Tibetan: མ་ཞང་ཁྲོན་པ་སྐྱེས་) passed away and was taken away by fierce ghosts, Guru Rinpoche composed the dance of summoning and expelling, transferring the consciousness of the deceased to the Dharmadhatu. Finally, in order for mantra holders who understand the profound view of Dharmata and are skilled in the yoga of the deity to accomplish the four activities of pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating, at special times, the creation stage mudra dance is performed, blessing the earth, bringing auspiciousness, and averting obstacles. The outline of the content includes: the preliminary has fifteen points, the main part includes visualizing the support of the palace and the deity, and the conclusion cuts off the extremes of permanence and annihilation, ending with an auspicious conclusion. These are all the great power Vajrakila raining down the nectar of accomplishment... --------------------------------------------------------------------------------