Tibetan
薩洛巴教言集SL37ཞལ་གཉིས་མའི་བྱིན་རླབས་བྱེད་ཚུལ་བཞུགས་སོ།། 1-835 ༄༅། །ཞལ་གཉིས་མའི་བྱིན་རླབས་བྱེད་ཚུལ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །ཞལ་གཉིས་མའི་བྱིན་རླབས་བྱེད་ཚུལ་བཞུགས་སོ།། ན་མ་བཛྲ་ཝཱ་ར་ཧྱཻ། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡུམ་གྱུར་པའི། །རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ལ་བཏུད་ནས། །དེ་ཡི་བྱིན་རླབས་ཆོ་ག་ནི། །དམ་ པའི་གསུང་བཞིན་བྲི་བར་བྱ། །རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། ཆུང་བའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་རྣམས་ལས་རྒྱུད་པའི། མཆོག་སྒྲུབ་པའི་དམར་ མོ་སྐོར་གསུམ་ཞེས་གྲགས་པའི་ནང་ཚན་ཞལ་གཉིས་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་ག་བྱེད་ན། ཚེས་བཅུ་གཉིས་པོ་གང་རུང་ལ་འོག་ཏུ་རྡུལ་ཚོན་དམར་པོའི་ཆོས་འབྱུང་ཉིས་བརྩེགས་ཀྱི་མཐར་འཁོར་ལོ་སེར་ པོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་བྲི། ལྷ་སོ་སོའི་མདོག་དང་མཐུན་པའི་ཚོན་སྤུངས་བཀོད་པའི་སྟེང་དུ་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ་དར་དམར་གྱི་ཁ་བཅད་པའི་སྟེང་དུ། སིནྡྷཱུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་འབྱུང་ཉིས་བརྩེགས་ འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་ལ་དབུས་སུ་བཾ་ལ་ཨོཾ་གསུམ་མས་གཡོན་སྐོར་དུ་བསྐོར་བ། ཆོས་འབྱུང་གི་གྲ་རྣམས་སུ་གོ་ཆའི་སྔགས་གཡོན་བསྐོར། གྲ་བཞིར་དགའ་འཁྱིལ། འཁོར་ལོ་ལ་ཐིག་ལེ་བཀོད། མཐར་ཆུ་ གཉིས་སྔོན་འགྲོའི་མཆོད་པ་གཡོན་སྐོར་གཏོར་མ་གསུམ་བཤམས། གཞན་ཡང་རྡོར་དྲིལ་ནང་མཆོད་བུམ་པ་མགུལ་ཆིངས་ཁ་རྒྱན་དང་བཅས་པ་འདུས་བྱས་ལ། བདག་བསྐྱེད་པཎྚི་ཏ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་བྱས་ནས། 1-836 བུམ་པའི་ནང་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ། ལྷ་ལྔ་བསྐྱེད། གོ་ཆ་བཅིངས་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུ་དྲུག་དབང་བསྐུར། རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་བཏབ། ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པས་མཆོད་བསྟོད། ཨོཾ་གསུམ་མ་སུམྦྷ་ནི་ཨ་བྷི་ཥེ་ ཀ་ཏ་རྣམས་བཟླས། ཡང་མཆོད་བསྟོད་སྔར་བཞིན་བྱ། ནོངས་པ་བཟོད་པར་གསོལ། མཆོད་ཡོན་ཕུལ་བས་ལྷ་འོད་དུ་ཞུ། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསངས་སྦྱངས་ལྷ་རྣམས་གཙོ་མོ་བཾ་དང་། གོ་ཆ་རྣམས་སོ་ སོའི་སྔགས་དང་། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ཧཱུྃ་ལས་བསྐྱེད། རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་བར་བྱས་ནས་བརྟན་བྱེད་ཀྱི་བཟླས་པ་བྱ། ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་བསྟོད། བདག་འཇུག་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་གསུངས་ནའང་། སློབ་མ་ ལ་ཇི་ལྟར་བསྐུར་བའི་བདག་འཇུག་བླང་ན་ལེགས། དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱས་མེ་ཏོག་དགྱེ་བསྡུ་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་གདབ། མཎྜལ། གང་དྲིན་མ་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་དང་། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ སྐུ། །ཚིག་རྐང་གཉིས་དང་། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི། །བྱིན་རླབས་བདག་ལ་བསྩལ་དུ་གསོལ། །ལན་གསུམ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་དང་། སྲས་བཅས་སངས་རྒྱས་སོགས་དང་། སངས་རྒྱས་ཆོས་དགེ་འདུན་ལ་སོགས་ སྡོམ་པ་གཟུང་། མིག
Chinese
薩洛巴教言集SL37 双面佛母加持法 双面佛母加持法 顶礼金刚亥母！ 皈依一切诸佛之母， 金刚佛母前敬礼， 依其加持之仪轨， 如圣言教而书写。 国王因陀罗菩提所著之大小两种修法中，遵循小修法，此乃萨迦派传承之， ‘殊胜修法之红法三部’中，双面佛母之加持仪轨：于初十或二十五，于下方绘制红色双层法源，外围绘黄色八辐轮。 于各本尊颜色相应之彩粉堆上，置满盛甘露之颅器，以红色绸缎封口，其上绘 红土双层法源坛城，八辐轮中央书写“བཾ་（藏文，vam，梵文天城体，vam，梵文罗马拟音，种子字）”及“ཨོཾ་（藏文，oṃ，梵文天城体，oṃ，梵文罗马拟音，唵）”字样，以顺时针方向环绕。 法源之边缘书写护甲咒语，逆时针方向环绕。四角绘制欢喜纹。轮上绘制明点。外围陈设二水、先行供品及逆时针方向排列之三个朵玛。 另备金刚铃杵、内供、具颈饰及口饰之宝瓶等。自生本尊依班智达名称幢所著之修法而行。 于宝瓶内生起瑜伽母及五尊佛母。结护甲，作十六智慧尊之灌顶。以部主作加持。以外内之供品作供养赞颂。念诵“ཨོཾ་སུམྦྷ་ནི་（藏文，oṃ sumbhani，梵文天城体，oṃ sumbhani，梵文罗马拟音，嗡，桑巴哈尼）”及“ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་（藏文，abhiṣeka ta，梵文天城体，abhiṣeka ta，梵文罗马拟音，阿毗षेक 达）”等。复如前作供养赞颂。祈请宽恕过失。献供养资具，诸尊化光融入。 前方所生之坛城，作清净，生起本尊，主尊由“བཾ་（藏文，vam，梵文天城体，vam，梵文罗马拟音，种子字）”字生起，护甲诸尊由各自咒语生起，八门母由“ཧཱུྃ་（藏文，hūṃ，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，吽）”字生起。以部主作加持，直至作坚住之念诵。作外内之供养赞颂。虽有言不作自入亦可，然为弟子灌顶故，受自入为佳。其后，令弟子沐浴，献花，作祈请、发心及明观。献曼扎。念诵‘何者恩德’偈颂一句，及‘诸佛之自性身’二句，并念诵：‘祈请具德金刚瑜伽母，赐予我等加持。’ 念诵三遍。皈依三宝等，及诸佛菩萨等，及佛法僧等，受持律仪。授与眼。
English
Sālopā's Instructions SL37: Method of Blessing of the Two-Faced One Method of Blessing of the Two-Faced One Namo Vajravārāhyai! To the mother of all victors, To Vajra Lady, I bow down, The ritual of her blessing, I shall write as the holy words say. Among the two sādhanas, large and small, composed by King Indrabhūti, following the smaller one, this is from the Sakya lineage's, ‘Three Red Practices of Supreme Accomplishment,’ the ritual of blessing of the Two-Faced One: On any of the tenth or twenty-fifth days, below, draw a red double-layered dharma source, surrounded by a yellow eight-spoked wheel. On top of a pile of colors matching the colors of each deity, place a skull cup filled with nectar, sealed with a red silk cloth, on which draw a red sindhūra mandala of a double-layered dharma source, with an eight-spoked wheel, in the center of which write ‘བཾ་（Tibetan, vam, Devanagari, vam, Romanized Sanskrit, seed syllable）’ and ‘ཨོཾ་（Tibetan, oṃ, Devanagari, oṃ, Romanized Sanskrit, Om）’ in a clockwise direction. On the edges of the dharma source, write the armor mantra in a counterclockwise direction. Draw joy swirls in the four corners. Place bindus on the wheel. Finally, arrange two waters, preliminary offerings, and three tormas in a counterclockwise direction. Also prepare a vajra and bell, inner offering, and a vase with a neck cord and ornaments. Generate oneself according to the sādhana composed by Paṇḍita Drakpa Gyaltsen. Generate the yoginī and five deities inside the vase. Bind the armor, bestow the sixteen wisdom deities. Bless with the family lord. Offer and praise with outer and inner offerings. Recite ‘ཨོཾ་སུམྦྷ་ནི་（Tibetan, oṃ sumbhani, Devanagari, oṃ sumbhani, Romanized Sanskrit, Om, Sumbhani）’ and ‘ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་（Tibetan, abhiṣeka ta, Devanagari, abhiṣeka ta, Romanized Sanskrit, Abhiṣeka Ta）’ etc. Again, offer and praise as before. Ask for forgiveness of faults. Offer the offering substances, and the deities dissolve into light. Purify the mandala generated in front, generate the deities, the main deity from the syllable ‘བཾ་（Tibetan, vam, Devanagari, vam, Romanized Sanskrit, seed syllable）’, the armor deities from their respective mantras, and the eight gate guardians from the syllable ‘ཧཱུྃ་（Tibetan, hūṃ, Devanagari, hūṃ, Romanized Sanskrit, Hum）’. Bless with the family lord, up to making it stable with recitation. Make outer and inner offerings and praises. Although it is said that self-entry is optional, it is better to take self-entry for the sake of empowering the disciple. After that, have the disciples bathe, offer flowers, make requests, generate bodhicitta, and visualize clearly. Offer a maṇḍala. Recite one verse of ‘Whose kindness’ and two lines of ‘The self-nature body of all Buddhas,’ and recite: ‘Please, glorious Vajrayoginī, grant me your blessing.’ Recite three times. Take refuge in the Three Jewels, etc., and the Buddhas and Bodhisattvas, etc., and the Buddha, Dharma, and Sangha, etc., and take vows. Give the eyes. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དར་མེ་ཏོག་བུམ་ཆུས་བསངས། བདུད་རྩི་བླུད་འདོད་པ་དྲི། ནང་གི་སེམས་བསྐྱེད་གསང་བར་གདམས། སློབ་མ་རྣམས་ལཱུ་ནག་ལྟར་མཐེ་བོང་སྦྲེལ་དུ་བཅུག་ལ། རྟོག་པས་དཀྲུགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི་སོགས་ཀྱི་དོན་བཤད་ལ་གུས་འདུད་བྱེད་དུ་བཅུག་ནས། 1-837 ཁྱེད་རང་རྣམས་རྐང་མཐིལ་དུ་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཡོས་པས་སུམ་མདོའི་མེ་སྦར་ཏེ་ལུས་ཐ་མལ་པ་བསྲེགས། དག་པ་གསུམ་གྱི་སྔགས་བརྗོད་པས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཕག་མོར་བསྐྱེད། ལྟེ་བར་ ཆོས་འབྱུང་ཉིས་བརྩེགས་བཾ་ཡིག་སྔགས་ཕྲེང་དགའ་འཁྱིལ་སོགས་གསལ་བཏབ་ནས། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཁ་ནས་འོད་འཕྲོས། སློབ་མའི་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕོག་པས་ལྟེ་བའི་བཾ་ལས་མེ་གློག་གི་ཟེར་མ་ ལྟ་བུ་འཕྲོས་པས་གཡས་རོ་མ་ནས་སོང་རྣ་བ་གཡས་པ་ནས་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་བྱང་སེམས་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་བྱུང་བ་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་ཐིམ། དེ་ལས་ བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དབུ་མ་ནས་བབས། ལྟེ་བར་འབར་འཛག་ལ་སེམས་གཏད། ཡང་ལྟེ་བའི་འོད་གཡས་རོ་མ་ནས་སོང་། ཕག་ཞལ་གྱི་གཡུང་དྲུང་རིས་ལ་ཕོག་མྱུར་དུ་འཁོར་བས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ སྐྱེས་པར་མོས། གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཕག་མོའི་རྣམ་པས་ཐིམ་པར་མོས་མཛོད་བྱས་ལ། ཌ་མ་རུ་དང་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་བྱ། གུ་གུལ་གྱི་བདུག ཨོཾ་གསུམ་མ་བཟླ། ཏིཥྛས་བརྟན་པར་ བྱ། མེ་ཏོག་དོར། གདོང་དབྱེ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན། དབང་གི་སྔོན་དུ་མཎྜལ། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་གསོལ་བ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷོར་དབང་སྟེགས་ཁྲི་དང་པདྨ་ཉི་མའི་གདན་ལ་སློབ་མ་ཕག་མོར་བསྐྱེད། གོ་ཆ་དགོད། 1-838 ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་བསྟིམ། སློབ་དཔོན་གྱི་སྙིང་ཁ་ནས་འོད་འཕྲོས། དབང་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་སྤྱན་དྲངས། གསོལ་བ་བཏབ། བཀྲ་ཤིས་གང་ཞིག་སོགས་བྱ། ཇི་ལྟར་བལྟམས། ཀ་ཀཱ་སྱེ་སོགས་ཀྱིས་དབང་ བསྐུར། མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་བརྒྱན། དབང་ལྷ་བསྟིམ་སུ་པྲས་བརྟན་པར་བྱ། བུམ་དབང་ངོ་། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་འོད་དམར་པོར་བྱུང་། ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་ལ་ཐིམ་པ་ལག་པ་ གཡོན་པར་བྱིན། ཡི་གེ་གསུམ་དང་སྔགས་བརྗོད། གསལ་སྟོང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་གསང་དབང་ངོ་། །སློབ་དཔོན་གྱི་སྙིང་ཁ་ནས་འོད་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བ་བྱང་སེམས་དཀར་པོའི་རྣམ་པས་ བྷ་ག་ནས་ཞུགས། རིམ་པས་གྱེན་དུ་དྲངས། དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པར་མོས། སིནྡྷཱུ་རའི་སྔགས་ཀྱི་རྡུལ་ཚོན་བླ་མའི་སྲིན་ལག་གཡོན་པས་བླངས་ལ་ལྟེ་བར་བྱུག དགའ་འཁྱིལ་དཔྲལ་བར་བྱུག གོ་ཆའི་ སྔགས་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་བྱུག་པ་ཤེར་ཡེའོ། །དེ་ནས་བདེ་སྟོང་ལ་མཉམ་པར་གཞག འདི་ནི་རང་ཉིད་སོགས་ཀྱིས་ངོ་སྤྲད་དེ་བཞི་པའོ། །གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར། མཎྜལ། དེ
Chinese
以鲜花和圣水沐浴，询问是否渴望甘露，秘密传授内在的生起次第。让学生们像鲁纳一样拇指相扣，讲解以分别念搅动的心的意义，并让他们恭敬顶礼。 你们在脚底观想“यं” （藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马转写：yaṃ，字面意思：风）字，从那里燃起三岔路口之火，焚烧凡俗之身。念诵清净三身的真言，从空性中生起金刚亥母。在脐轮处，观想重叠的法生宫，以及“वं” （藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马转写：vaṃ，字面意思：水）字和咒语围绕，明晰观想。上师的心间放出光芒，照在学生的脐轮上，从脐轮的“वं” （藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马转写：vaṃ，字面意思：水）字中，如闪电般的光芒射出，从右脉进入，从右耳发出。所有佛、菩萨、勇士、空行母都化为白色菩提心的形态，融入头顶的“हं” （藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马转写：haṃ，字面意思：虚空）字中。从中降下甘露之流，从梵穴流下。专注脐轮的燃烧和滴落。再次，脐轮的光芒从右脉发出，照在金刚亥母脸上的卍字上，迅速旋转，生起乐空智慧。此外，观想所有佛菩萨都化为金刚亥母的形态融入，念诵“观想融入”，敲击手鼓和铃铛，焚烧古古鲁香，念诵三遍“嗡”，念诵“谛师”（藏文，梵文天城体：तिष्ठ，梵文罗马转写：tiṣṭha，字面意思：安住）使其稳固，献花，张开眼睛，展示坛城。在灌顶前献曼扎。金刚菩提祈请三次，在坛城的南方，在灌顶座的莲花日轮上，将学生观想为金刚亥母，披上盔甲。 迎请智慧尊，融入。上师的心间放出光芒，迎请六十二尊灌顶本尊，祈请，念诵吉祥偈等。念诵“如来诞生”和“嘎嘎斯耶”等进行灌顶，不动佛为之加冕。融入灌顶本尊，念诵“苏布ra”（藏文，梵文天城体：सुप्रतिष्ठ，梵文罗马转写：supratiṣṭha，字面意思：善安住）使其稳固。这是宝瓶灌顶。所有佛的不漏之乐化为红光，融入颅器中的甘露，给予左手，念诵三字明和咒语，安住于明空之中，这是秘密灌顶。上师的心间放出光芒，所有佛的快乐化为白色菩提心的形态，从bhaga（梵文，女性生殖器）进入，逐渐向上引导，观想生起四喜智慧。用朱砂的咒语粉末，以上师的左手无名指取之，涂在脐轮处，将喜旋涂在额头上，将盔甲咒涂在头顶，这是智慧灌顶。然后安住于乐空之中。这是通过“自性”等进行介绍的第四灌顶。主尊如何，献曼扎，念诵……
English
Bathe with flowers and holy water, ask if they desire nectar, and secretly impart the inner generation stage. Have the students interlock their thumbs like Lunas, explain the meaning of the mind disturbed by conceptual thoughts, and have them respectfully prostrate. Visualize 'यं' (Tibetan, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, Literal meaning: wind) at the soles of your feet, and from there ignite the fire at the crossroads, burning away the mundane body. Recite the mantras of the three pure bodies, and from emptiness, generate Vajravarahi. At the navel chakra, visualize the stacked dharma-arising palace, and the syllable 'वं' (Tibetan, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal meaning: water) and mantras swirling around, visualize clearly. Light radiates from the heart of the guru, shining on the student's navel chakra, and from the 'वं' (Tibetan, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal meaning: water) at the navel, rays of light like lightning shoot out, entering from the right channel and emanating from the right ear. All Buddhas, Bodhisattvas, heroes, and dakinis transform into the form of white bodhicitta, dissolving into the syllable 'हं' (Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: space) at the crown of the head. From there, a stream of nectar descends, flowing down from the Brahma aperture. Focus on the burning and dripping at the navel. Again, the light from the navel emanates from the right channel, shining on the swastika on Vajravarahi's face, rotating rapidly, generating the wisdom of bliss and emptiness. Furthermore, visualize all Buddhas and Bodhisattvas dissolving into the form of Vajravarahi, recite 'Visualize dissolving,' strike the hand drum and bell, burn gugul incense, recite 'Om' three times, recite 'Tiṣṭha' (Tibetan, Devanagari: तिष्ठ, Romanized Sanskrit: tiṣṭha, Literal meaning: remain) to stabilize it, offer flowers, open your eyes, and display the mandala. Before the empowerment, offer the mandala. Vajra Bodhi requests three times, and to the south of the mandala, on the lotus and sun seat of the empowerment throne, visualize the student as Vajravarahi, and put on the armor. Invite the wisdom being, dissolve. Light radiates from the heart of the guru, invite the sixty-two empowerment deities, pray, and recite auspicious verses, etc. Recite 'How the Tathagata was born' and 'Ka Ka Sye' etc. to bestow empowerment, and Akshobhya crowns them. Dissolve the empowerment deities, and recite 'Supratiṣṭha' (Tibetan, Devanagari: सुप्रतिष्ठ, Romanized Sanskrit: supratiṣṭha, Literal meaning: well established) to stabilize them. This is the vase empowerment. The uncontaminated bliss of all Buddhas transforms into red light, dissolving into the nectar in the skull cup, give it to the left hand, recite the three syllables and mantras, and abide in clarity and emptiness, this is the secret empowerment. Light radiates from the heart of the guru, the bliss of all Buddhas transforms into the form of white bodhicitta, entering from the bhaga (Sanskrit, female genitalia), gradually guiding upwards, visualize the arising of the wisdom of the four joys. Take the sindhura mantra powder with the guru's left ring finger and apply it to the navel, apply the joy swirl to the forehead, and apply the armor mantra to the crown of the head, this is the wisdom empowerment. Then abide in bliss and emptiness. This is the fourth empowerment introduced through 'Svabhava' etc. How is the main deity, offer the mandala, recite... --------------------------------------------------------------------------------