Tibetan
་འགྱུར་བའི་རྫུན་རྣམས་ནི་ཆེད་དུ་བླངས་ཏེ་སྨྲ་བར་བྱའོ། །ངག་རྩུབ་མོ་སྨྲ་བའི་སྐབས་སུ། དམ་ཚིག་ལ་གནོད་པའི་ངག་རྩུབ་མོ་དང་། ༼སློབ་དཔོན་དང་མཆེད་ལ་གནོད་པའི་ཁྲོ་ཚིག་དང་། སྤྱིར་བསྟན་པ་ལ་གནོད་པའི་ཁྲོ་ཚིག་ལྟ་བུ། ༽སེམས་ཅན་ཕལ་བ་རྣམས་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ཚིག་རྩུབ་མོ་ནི་སྨྲ་བར་མི་བྱའོ། །གཞན་གོང་དུ་བསྟན་པའི་བསྒྲལ་བར་བྱ་བའི་དམིགས་རྣམས་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ངག་རྩུབ་མོ་སྨྲ་བ་དང་། དྲག་པོའི་གསང་སྔགས་བཟླས་པ་དང་། སྣོད་དུ་གྱུར་བའི་གང་ཟག་ལ་ཆོས་ཟབ་མོ་བཤད་པའི་ཚིག་རྩུབ་མོ་རྣམས་ནི་དམིགས་ཀྱིས་སྨྲ་བར་བྱའོ། །༼གདུག་པ་ཅན་སྒྲོལ་བའི་ཆོས་དང་འཇིག་རྟེན་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པའི་ལྟ་བ་ཟབ་མོ་བཤད་པ་ལྟ་བུ། ༽དམ་ཚིག་འདི་དག་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྲུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདའ་བར་མི་གནང་ངོ་། །དེ་ལ་ཡང་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ་ལས། ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་མ་ནུས་ན་ནི། དངོས་གྲུབ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པར་ནི་མི་འགྱུར་བས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྦྱོར་སྒྲོལ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་བསྐང་བར་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་མི་སྤང་བའི་དམ་ཚིག་དང་། ཤེས་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ་ནི། སྤྱིར་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྟོགས་ཤིང་གོམས་པར་བྱ་བ་ལས་མ་གཏོགས་པ་ལུས་ངག་གིས་ལྷག་པར་སྤྱད་ཅིང་བསྲུང་དུ་མེད་དོ། །གྲུབ་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ་ནི། དམ་ཚིག་འདི་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་བརྩོན་པར་བསྲུང་བ་ལས་མ་གཏོགས་པ་ལྷག་པར་གུད་དུ་བསྲུང་བ་མེད་དོ། །འདི་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་མདོར་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་དུས་དང་རྒྱུན་དུ་བསྲུང་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྣམས་དང་། ༼ལྷའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་། མཉམ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་། ༽ དུས་སྐབས་སུ་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་༼དམ་ཚིག་ཅན་ནམ་དུ་མི་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ། ༽ ལྷག་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ནི། དམ་བཅས་པའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཆེན་པོ་དང་། དུས་དུས་སུ་བྱ་བའི་བསྙེན་བསྒྲུབ་རྣམས་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསྲུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས། ལྷག་པར་བླ་མ་ལས་གུད་དུ་ནོད་མི་དགོས་ཏེ། དང་པོར་དབང་ནོད་པའི་དུས་སུ། སྤྱིའི་དམ་ཚིག་འདི་དག་མནོས་ནས། ཕྱིར་བསྣན་ཅིང་ལེགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ། དུས་ཀྱི་གསོ་སྦྱོང་གིས་ཕྱིན་པར་བྱས་ན། བསླབ་པ་ཕྲ་མོ་དག་དུས་༼ནམ་དགོས་པའི་དུས། ༽སྐབས་སུ་བསླབས་པས་ཆོག་གོ །དམ་ཚིག་འདི
Chinese
应当特意选择说那些会改变的谎言。在说粗语的时候，不应说有损誓言的粗语（比如，有损上师和道友的恶语，以及总体上有损教法的恶语）。不应说那些会让普通众生普遍感到痛苦的粗语。此外，为了调伏上述需要诛杀的目标，可以有目的地说粗语，念诵猛咒，以及对堪能的补特伽罗宣说甚深佛法的粗语（比如，宣说调伏恶人的佛法，以及与世间法则相悖的甚深见解）。这些誓言，应当从身语意三门守护，不得违越。其中，对于应当行持的五种誓言，如果不能如所说的那样做到，就会从成就中退失，但不会变成障碍等等，所以应当通过三摩地的结合解脱等来弥补。不舍弃五种烦恼的誓言，以及应当了解的五种誓言，通常只能通过智慧和三摩地来证悟和串习，除此之外，没有必要用身语特别地行持和守护。应当成就的五种誓言，这些誓言是如法修持的果实，所以除了精勤守护之外，没有必要额外地单独守护。这些是大瑜伽的誓言简要。通常，对于恒时和持续守护的律仪誓言（如天神的律仪，以及平等的律仪），以及在特定情况下守护的额外的誓言（如持誓者或不使用某些东西等），为了进行所承诺的大修和定时进行的修持，应当守护这些誓言。因此，没有必要额外地从上师那里接受，而是在最初接受灌顶的时候，接受这些共同的誓言，然后补充并完善确定，通过时节的布萨来完成，那么，细微的学处在（需要的时候）适时学习就可以了。这些誓言
English
One should deliberately choose to speak those lies that change. When speaking harsh words, one should not speak harsh words that harm the samaya (such as harsh words that harm the teacher and Dharma brothers, and harsh words that generally harm the teachings). One should not speak harsh words that cause all ordinary sentient beings to feel pain. In addition, in order to subdue the targets to be killed mentioned above, one can purposefully speak harsh words, recite wrathful mantras, and speak harsh words when explaining profound Dharma to suitable individuals (such as explaining the Dharma of subduing evil people, and profound views that contradict worldly laws). These vows should be protected through the three doors of body, speech, and mind, and should not be transgressed. Among them, for the five vows that should be practiced, if one cannot do as stated, one will fall from accomplishment, but it will not become an obstacle, etc., so it should be compensated by the union liberation of samadhi, etc. The vow not to abandon the five afflictions, and the five vows to be known, can usually only be realized and practiced through wisdom and samadhi, and there is no need to practice and protect them particularly with body and speech. The five vows to be accomplished, these vows are the fruit of practicing according to the Dharma, so there is no need to protect them separately, except for diligently guarding them. These are the condensed vows of Mahayoga. In general, for the vows of conduct that are constantly and continuously guarded (such as the conduct of deities, and the conduct of equality), and the additional vows that are guarded in specific situations (such as vow holders or not using certain things, etc.), in order to carry out the promised great practice and the regular practice, these vows should be guarded. Therefore, there is no need to receive them separately from the lama, but when initially receiving empowerment, receive these common vows, then supplement and perfect them, and complete them through the seasonal Uposatha, then the subtle precepts can be learned at the appropriate time (when needed). These vows
Tibetan
་དག་ཉམས་ན་བསྐང་བའི་ཐབས་ཀྱང་ལུགས་གཉིས་སྣང་སྟེ། གཞུང་གཅིག་ནི། དམ་ཚིག་ཉམས་ན་སླར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཏེ། དབང་དང་དམ་ཚིག་ནོད་དོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །གཞུང་གཉིས་པ་ནི། ཉམས་པ་དང་༼སློབ་དཔོན་དང་མཆེད་ལྕམ་ནང་ཕན་ཚུན། ༽ཉམས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཚེའི་བར་ཆད་ཀྱིས་མ་བསྐལ་ན། སོར་བཅུག་པས་བསྐང་། ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །གསོ་སྦྱོང་གི་དུས་ནི། བརྩོན་པ་རབ་ནི། རྟག་ཏུ་སེམས་པ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། ཐོ་རངས་༼དུས་ཀྱི་ཡི་དམ་ཐོག་མར་དམ་ཚིག་བསྒྲང་ཞིང་གསོ། ༽ཐུན་དང་པོ་ལ་ཉམས་པ་དང་མ་ཉམས་པ་བགྲང་ཞིང་གསོ་བར་འབྱུང་། འབྲིང་༼དེའི་ཚེ་གྲོགས་ཀྱི་དཔང་པོ་ཡོད་ཀྱང་རུང་། མེད་ཀྱང་རུང་། ༽པོས་ཟླ་ཚིགས་ཀྱི་མ་ཆོད་པ་ལ་བགྲང་ཞིང་གསོ། །ཐ་༼དམ་ཚིག་ཉམས་པ་སློབ་དཔོན་དང་མཆེད་ཀྱི་ནང་དུ་དཔང་དུ་གསོལ་ཏེ། ༽མས་ལོ་དུས་ཀྱི་མ་ཆོད་པ་ལ་བགྲང་ཞིང་གསོ། ཉམས་ཤིང་ཞིག་པའི་སྐྱོན་ནི། སྤྱིར་གྲགས་པས་མ་སྨྲོས་ཏེ། མདོར་ན་དགེ་བའི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་གི་དབང་པོ་དམ་ཚིག་ཡིན་ཏེ། འདི་མེད་ན་དབང་ལ་སོགས་པ་དགེ་བ་གཞན་གྱི་ནུས་པ་ཡོད་མི་སྲིད་པར་དམ་ཚིག་གི་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །ངྷརྨ་བྷ་དྲས་མཛད་པའི་དམ་ཚིག་གི་གནང་བཀག་གོ། ། ། རོང་ཟོམ་ཆོས་བཟང་གིས་མཛད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ལས་གནང་བཀག་གི་ཡི་གེ་གསལ་བར་བཀོད་པ།
Chinese
如果誓言有所违犯，弥补的方法有两种。一种是：如果誓言违犯，则再次进入坛城，接受灌顶和誓言。另一种是：违犯者和（上师与兄弟姐妹之间）违犯的对象，如果没有被寿命的障碍所中断，则通过恢复原状来弥补。守护誓言的时间是：上等精进者，应当时常如理作意，并在黎明（此时本尊最初清点并守护誓言）第一座时，清点并守护是否违犯。中等者（此时有无道友作证均可），在每月结束时清点并守护。下等者（誓言违犯后，在上师和道友中请作见证），在每年结束时清点并守护。违犯和破损的过患，一般来说，无需多说，总之，一切善法的命根就是誓言。如果没有誓言，灌顶等其他善法的力量是不可能存在的，这是誓言之主亲自说的。这是达玛巴扎所著的关于誓言的开许和遮止。 荣 सोम 确桑所著的《大瑜伽的二十八根本誓言》中，清楚地阐述了开许和遮止的文字。
English
There appear to be two methods for restoring broken samaya. One is: If the samaya is broken, one should re-enter the mandala and receive empowerment and samaya. The second is: If the violator and the object of violation (between the teacher and fellow disciples) are not interrupted by obstacles to life, it can be restored by reinstating it. The time for purification is: The best practitioner should always keep mindfulness in the proper way, and at dawn (when the yidam of the time initially counts and protects the samaya), in the first session, count and protect whether it has been violated or not. The intermediate practitioner (at that time, it is okay to have a friend as a witness or not) counts and protects at the end of the month. The lowest practitioner (after the samaya is broken, ask the teacher and fellow disciples to be witnesses) counts and protects at the end of the year. The fault of breaking and damaging is generally not mentioned in detail. In short, the life force of all virtues is samaya. Without it, the power of other virtues such as empowerment is impossible, as stated by the lord of samaya himself. This is Dharma Bhadra's work on the permissions and prohibitions of samaya. Clearly stated is the text of permissions and prohibitions from the Twenty-Eight Root Samayas of the Great Yoga, written by Rongzom Chokyi Zangpo.