Tibetan
རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྙིང་ཐིག་བཅུ་བཞི་མ་ལས༔ དབང་གོང་མ་ཐོད་རྒལ་རྣལ་འབྱོར་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུག །བཻ་རོ་ཙ་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྙིང་ཐིག་བཅུ་བཞི་མ་ལས༔ དབང་གོང་མ་ཐོད་རྒལ་རྣལ་འབྱོར་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུག །བཻ་རོ་ཙ་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྙིང་ཐིག་བཅུ་བཞི་མ་ལས༔ དབང་གོང་མ་ཐོད་རྒལ་རྣལ་འབྱོར་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུག་བཞུགས༔ ཐེམ་མེད་སྐོར་བརྡ་ཐིམ༔ རྒྱ་གར་སྐད་དུ༔ ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་སརྦ་ཡ་ན༔ བོད་སྐད་དུ༔ དབང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན༔ ཐེག་པའི་རྩེ་མོ་བསྟན་པ༔ རིག་པ་རང་ཚུགས་ཐུབ་པ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་རྒྱལ༔ དབང་གི་རྒྱལ་པོ་འདི་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ༔ སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་རྗེས་སོ༔ དང་པོ་ཕྱི་ནང་གི་མཚམས་གཅད༔ དབེན་པར་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ཏེ༔ ནང་དུ་ལྔ་ལྡན་ཕྱི་ལ་འདབ་བརྒྱད༔ དེའི་ཕྱི་རོལ་དྲུག་ལྡན་ནོ༔ དེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཨ་བྲི༔ མུ་ཁྱུད་ལྔ་ནི་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་མཐིང་གའོ༔ པདྨ་འདབ་བརྒྱད་མཛེས་ཚོན་བྱ༔ ཕྱི་རིམ་དྲུག་ནི་སྣམ་བུ་དྲུག་ལྡན་ལ་འདོད་ཡོན་ནོ༔ དེའི་ཕྱིར་རྡོར་ར་མེ་རིས་མཚན༔ དེ་ལྟར་བུམ་པའི་བཅའ་བ་སྤྱི་དང་མཐུན་ཞིང་མཉྫིའི་ཁར་བཞག༔ ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་གཏོར་བཤམས་ནས་ལས་བྱང་ལྟར་གཞུང་བསྲང༔ སློབ་མའི་སྟ་གོན་སྤྱི་མཐུན་ལྟར་བྱ་ཞིང་ཚོགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད༔ དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མེ་ཏོག་གཏོར་ཞིང་དབང་སྣོད་བརྟག་པ་སོགས་སྤྱི་མཐུན་ལྟར་བྱའོ༔ ཨྠྀི༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དངོས་གཞི་ལ་གཉིས༔ ཨ་ཏིའི་དབང་བསྐུར་རུང་མི་རུང་བརྟག་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་འོག་མ་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་དང༔ རུང་ན་ཨ་ཏིའི་དབང་བསྐུར་བ་དང་གཉིས་སོ༔ རུང་ན་ཨ་ཏིའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ༔ དང་པོ་མཎྜལ་ ཕུལ༔ གསོལ་བ་འདི་སྐད་གདབ་པར་བྱའོ༔ ཀྱེ་ཧོ༔ རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་དཔལ༔ བདག་ལ་གསན་ཅིང་དགོངས་སུ་གསོལ༔ ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་དག་ནས༔ ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་བཙོན་ར་ན༔ སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས༔ ཡུན་རིང་དུས་ནས་ཉོན་མོངས་ན༔ དེ་ལས་ཐར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ བྱང་ཆུབ་གཞན་ནས་མི་འཚོལ་བའི༔ བདག་ནི་གཉིས་མེད་ནོད་པར་འཚལ༔ ཞེས་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ༔ དེ་ནས་བླ་མས༔ ཧོ༔ རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཚུར་ཉོན་ཅིག༔ ཨ་ཏི་བླ་མེད་དགོངས་པ་འདི༔ རྟོགས་པའི་སྣོད་ལྡན་རེ་རེ་ཙམ༔ འཇུག་ས་ཆུང་ལ་གཡང་ས་ཆེ༔ གང་ཟག་ཕལ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན༔ དེ་བས་ཉན་རང་ཆོས་ལ་སྤྱོད༔ རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་བདེན་པ་བཞིའི་སྒོར་ཞུགས་ནས༔ གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པར་ལྟ༔ མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་སྒོམ༔ ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲའི་སྤྱོད་པ་བྱེད༔ འབྲས་བུ་ལྷག་བཅས་དང་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱ་ངན་འདའ༔ མྱུར་བ་སྲིད་པ་གསུམ་ཙམ་ན༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དང༔ ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་དང༔ རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས༔ གང་ཟག་གཅིག་གིས་བདག་ཏུ་བཟུང་བ་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ལྟ༔ རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་འདུག་པར་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་ སྒོམ༔ ཚོགས་གཉིས་རང་དོན་དུ་སྤྱོད༔ འབྲས་བུ་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ནས་ཐོབ་པ་རང་རྒྱལ་ཆོས་ཡོད་པས༔ དེ་ཁྱོད་ཀྱིས་རྒྱུད་ལ་ལོངས་ཤིག༔ ཅེས་བསྒོས་པས༔ སློབ་བུས༔ ཀྱེ་ཧོ༔ རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དགོངས་སུ་གསོལ༔ ཉན་རང་དག་གི་སྡེ་སྣོད་དེ༔ ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འབྲེལ་གྱུར་ཏེ༔ གཞན་དག་དོན་ནི་ནུས་མ་ཡིན༔ དེ་ལ་བདག་ནི་མི་སྤྲོ་ཡིས༔ དེང་འདིར་གོང་མ་བསྟན་དུ་གསོལ༔ ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་བོ༔ ཡང་བླ་མས༔ ཀྱེ་ཧོ་རིགས་ཀྱི་བུ༔ འོ་ན་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ནས༔ བདག་གཞན་གཉིས་ཀ་མེད་པར་ལྟ༔ ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་སྒོམ༔ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གཞན་དོན་དུ་སྤྱོད༔ འབྲས་བུ་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱིས་འཐོབ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཡོད་པས་དེ་རྒྱུད་ལ་ལོངས་ཤིག༔ ཅེས་བརྗོད་དོ༔ ཡང་ཕྱག་འཚལ་མེ་ཏོག་དོར་ནས༔ ཀྱེ་ཧོ༔ རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དགོངས་སུ་གསོལ༔ སངས་རྒྱས་ནམ་ཞིག་འབྱུང་བ་ལ༔ ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་སྒོར་ཞུགས་ནས༔ ཡུན་དུ་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་དགོས་ན༔ ད་ལྟ་ཚེ་ཐུང་ནད་མང་བས༔ རྩོལ་སྒྲུབ་དཀའ་ཐུབ་བྱེད་པ་ཡིས༔ ནད་མང་མྱུར་དུ་འཆི་བ་སླ༔ བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ན༔ བདག་ གིས་བླ་མ་ཁྱེད་ལས་ནི༔ དེ་རིང་གཉིས་མེད་ནོད་པར་འཚལ༔ ཞེས་ལན་གསུམ་སོང་བ་དང༔ བླ་མས་འདི་སྐད་བསྒོ༔ ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ༔ འོ་ན་རྒྱུ་སྐར་དང་དུས་ཚོད་བཟང་པོ་ལ༔ དག་པ་གསུམ་གྱི་སྒོར་ཞུགས་ནས༔ ལྷ་དང་བདག་རྗེ་དཔོན་དང་ཁོལ་པོའི་ཚུལ་དུ་ལྟ༔ ལྷ་ཆུ་ནང་གི་ཟླ་བ་ལྟར་སྒོམ༔ ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲའི་སྤྱོད་པ་བྱེད༔ འབྲས་བུ་རིགས་གསུམ་མགོན་པོའི་ས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ༔ ཀྲི་ཡའི་ཆོས་དང་ཀྲི་ཡའི་སྤྱོད་པ་ལྟར་སྤྱོད་ཅིག༔ ཨུ་པ་ཡ་དང་ཡོ་ག་ནི༔ མངོན་བྱང་ལྔའམ་ཚུལ་ཁྲིམས་བཞིའི་སྒོ་ནས་འཇུག་ཅིང་ལྷ་དང་བདག་དཔོན་གཡོག་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་ལྟ༔ ཕྱག་རྒྱ་བཞི་གཙོར་སྒོམ༔ ལྷ་མཚན་བཅས་དང༔ མི་རྟོག་པ་མཚན་མེད་ལ་སྤྱོད༔ འབྲས་བུ་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ས་མི་ཚེ་བདུན་ནས་འཐོབ་པ་ཡོ་གའི་ཆོས་ལ་ཡོད༔ དེ་རྒྱུད་
Chinese
从金刚萨埵心髓十四法中，上部灌顶妥噶瑜伽轮回深掘。毗卢遮那。
English
From the Fourteen Heart Drops of Vajrasattva, the Higher Empowerment Tögal Yoga, Excavating Samsara. Vairochana.
Chinese
观无我，修无常等，行沐浴和洁净之行，获得有余涅槃和无余涅槃。迅速者在三有中，进入佛法、声闻法和十二缘起之门。观一人所执之我无自性，修十二缘起之顺生逆灭，为自利而行二资粮，证果需百劫，缘觉有法，故汝应受持于心。如是教诫后，弟子言：奇哉！金刚持请垂听！声闻缘觉之法藏，以方便与智慧相联结，不能利益他人，我对此不感兴趣，今日请示更高之法。如是祈请。又上师言：奇哉，种姓之子！如是进入二谛之门，观无我与他，修一切法无自性，为利他而行六度，证得普光地需三大阿僧祇劫，菩萨有此法，故应受持于心。如是说。又顶礼并献花后，言：奇哉！金刚持请垂听！何时成佛，需入波罗蜜多之门，长久修持菩提，如今寿命短促疾病多，若勤奋苦修，则疾病增多死亡迅速，不能证得菩提，故我欲从上师您处，今日获得无二之法。如是三次回答后，上师如是教诫：奇哉，种姓之子！如是在吉祥之星宿与时辰，进入三清净之门，观天与我如主、君与仆之关系，修天如水中之月，行沐浴和洁净之行，证得三族姓尊之位，应如事部之法与行仪而行。入于近行与瑜伽，从五现证或四律仪之门，观天与我如君主与仆从等关系，主要修持四手印，修有相之天，及不分别之无相，证得密严刹土需七世，瑜伽法具有此果，故应受持于心。
English
Contemplate selflessness, meditate on impermanence, etc., practice bathing and cleanliness, attain Nirvana with residue and Nirvana without residue. The swift ones, in the three realms of existence, enter the Dharma of the Buddha, the Dharma of the Hearers, and the door of the twelve links of dependent origination. Contemplate that the self grasped by one person has no inherent existence, meditate on the arising and ceasing of the twelve links of dependent origination, practice the two accumulations for one's own benefit. The fruit is attained after a hundred eons, the Solitary Realizer has this Dharma, therefore, you should take it to heart. After such instruction, the disciple said: Alas! Vajradhara, please listen! The treasury of the Hearers and Solitary Realizers, connected with skillful means and wisdom, is not able to benefit others, I am not interested in that, today please teach a higher Dharma. Thus he requested. Again, the Lama said: Alas, son of good family! Thus, entering the door of the two truths, contemplate the absence of self and other, meditate on all dharmas as having no inherent existence, practice the six perfections for the benefit of others, attaining the ground of Universal Light requires three great countless eons, the Bodhisattva has this Dharma, therefore, you should take it to heart. Thus he spoke. Again, after prostrating and offering flowers, he said: Alas! Vajradhara, please listen! When will Buddhahood be attained? One needs to enter the door of the Paramitas, and practice Bodhi for a long time. Now, life is short and there are many diseases, if one diligently practices austerities, then diseases will increase and death will be swift, one will not attain Bodhi, therefore, I wish to receive the non-duality Dharma from you, Lama, today. After answering three times in this way, the Lama instructed: Alas, son of good family! Thus, at an auspicious star and time, entering the door of the three purities, contemplate the deity and myself as being in the relationship of lord, master, and servant, meditate on the deity as the moon in water, practice bathing and cleanliness, attaining the ground of the protector of the three families, one should practice according to the Dharma and conduct of the Kriya. Entering into Upa Yoga and Yoga, from the door of the five Abhisambodhis or the four vows, contemplate the deity and myself as being in the relationship of lord and servant, etc., mainly practice the four mudras, practice the deity with signs, and the non-conceptual without signs, attaining the Dense Arrayed Land requires seven lifetimes, the Yoga Dharma has this fruit, therefore, you should take it to heart.
Tibetan
ལ་ལོངས་མཛོད༔ ཅེས་བརྗོད༔ ཡང་སློབ་བུས་མེ་ཏོག་ཕུལ་ནས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ༔ ཀྱེ་ཧོ༔ རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དགོངས་སུ་གསོལ༔ ཀྲི་ཡ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་སོགས༔ མཚན་མའི་རྟོག་པ་ཤས་ཆེ་བས༔ རྟོག་པའི་ལྟ་བ་དམིགས་མི་བདེ༔ འཇུག་པའི་སྒོམ་པ་ཐབས་མི་མང༔ ལྟ་བའི་དམིགས་བདེ་འཇུག་པའི་སྒོ་ཡངས་པ༔ འབྲས་བུ་གཞན་ནས་མི་འཚོལ་བའི༔ གཉིས་མེད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ༔ བླ་ མ་ཁྱེད་ཀྱིས་བསྟན་དུ་གསོལ༔ ཞེས་གསོལ་བ་གདབ༔ ཡང་བླ་མས་འདི་སྐད་དོ༔ འོ་ན་བུ་ཁྱོད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ནས༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་གསུམ་མམ་ཆོ་ག་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རང་རྒྱུད་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྟ༔ བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་སྒོམ་པར་བྱེད༔ དམ་རྫས་ལྔ་ལ་གཙང་བཙོག་མེད་པར་སྤྱོད༔ འབྲས་བུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ས༔ ཟླ་བ་དྲུག་གམ༔ བཅུ་གཉིས་སམ༔ བཅུ་བཞིས་འཐོབ་པར་བྱེད་པ༔ མ་ཧཱ་ཡོ་ག་དང༔ དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ནས༔ དབྱིངས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ལྟ༔ སྙིང་པོ་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་བདག་ཉིད་ལྷའི་སྐུར་སྒོམ༔ སྤྱོད་པ་དང་འབྲས་བུ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་དང་འདྲ་བ་ལ༔ ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཆོས་ཡོད་པས་དེ་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག༔ ཅེས་བརྗོད་དོ༔ ཡང་སློབ་མས་མཎྜལ་ཕུལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཞུ་བ༔ ཀྱེ་ཧོ༔ བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དགོངས༔ ཕྱི་ནང་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་སྔགས༔ རིམ་པ་བཞིན་དུ་བྱུང་ན་ཡང༔ སངས་རྒྱས་ལྟ་དགོངས་མི་མཐུན་པས༔ བདག་བློ་ཁེངས་པས་མཐོང་བ་མེད༔ ཅེས་ལན་གསུམ་ཞུ༔ དེ་ནས་དབང་བསྐུར་རུང་བར་འདུག་ན༔ གསེར་གཡུའི་མཎྜལ་ཐོགས་ཏེ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ བདག་དང་སངས་རྒྱས་ཡེ་ ནས་དབྱེར་མེད་ཀྱང༔ བདག་འཛིན་འཁྲུལ་རྟོག་གཟུང་འཛིན་ཉེས་པ་ཡིས༔ ཐོག་མ་མེད་ནས་མ་རིག་མུན་པར་ཚུད༔ གཉིས་མེད་ཆོས་སྐུ་ཐེ་ཚོམ་ངང་དུ་སྟོར༔ ཉོན་མོངས་དབང་གིས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དུ༔ ཉམ་ཐག་རྒྱ་མཚོར་རོགས་མེད་གཅིག་པུར་འཁྱམས༔ མགོན་དང་དཔུང་གཉེན་བྱེད་པ་སུ་མ་མཆིས༔ ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཀུན་ཁྱབ་བླ་མ་ཡིས༔ ཨ་ཏི་བླ་མེད་དབང་མཆོག་བསྐུར་དུ་གསོལ༔ རིག་པ་རང་གསལ་དོན་མཆོག་བསྟན་དུ་གསོལ༔ ཞེས་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་གདབ༔ དེ་ནས་སློབ་བུ་ལ་དམ་ཚིག་སྲུང་ནུས་མི་ནུས་དྲི་བ་ནི༔ བླ་མས་འདི་སྐད་དོ༔ ཧོ༔ ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་མ་ལུས་སངས་རྒྱས་ལ༔ བསྒྲུབ་ཅིང་བསྲུང་བར་བྱ་བ་ཡེ་ནས་མེད༔ བདེ་དང་མི་བདེ་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་དེ༔ ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་བྱང་ཆུབ་མཉམ་པ་ཉིད༔ ང་མེད་བདག་མེད་མཉམ་པར་སྲུང་ནུས་སམ༔ ཞེས་པ
Chinese
享用吧！这样说。然后，弟子献上鲜花，顶礼道： 哎哟！金刚持请垂听！克里亚瑜伽的法门等等，有相的分别念较重，因此，分别念的见解难以确定，进入的修习方法不多。见解的确定容易，进入的门路宽广，不从其他地方寻找果的，无二的大乘，请上师您开示！这样祈请。 又是上师这样说： 那么，孩子你进入方便和智慧的门后，通过三摩地三种或仪轨三种的门路，观自身为本尊的坛城，修习四种次第，对于五种誓言物，不分净与不净而享用，获得与普贤王如来无别的果，六个月或十二个月或十四个月就能获得。进入嘛哈瑜伽和法界与智慧的门后，观法界为因，果为智慧，仅以口诵心咒，观自身为本尊身，行和果与嘛哈瑜伽相同，具有阿努瑜伽的法，因此修持它吧！这样说。 又是弟子献上曼扎，顶礼后禀告： 哎哟！上师金刚持请垂听！内外坛城本尊众咒语，虽然次第出现，但是与佛陀的见解不一致，我因自满而无法见到。这样说了三遍。 之后，如果适合灌顶，拿着金玉的曼扎祈请道： 唉玛霍！我和诸佛本来无别，但是由于我执、错觉、能取所取之过，从无始以来陷入无明的黑暗中，在对无二法身的怀疑中迷失，被烦恼所控制，在轮回的痛苦中，独自一人在痛苦的海洋中漂泊，没有谁能做我的保护者和亲友，如同虚空般周遍一切的上师啊！请赐予阿底无上灌顶，请开示自明自显的至高意义！这样祈请三遍。 之后，询问弟子能否守护誓言，上师这样说： 吼！一切本来就是圆满的佛，本来就没有需要修持和守护的，乐与不乐，轮回与涅槃无二，烦恼、痛苦、菩提平等性，无我、无自性平等地守护，能做到吗？这样问。
English
Enjoy! Thus he speaks. Then, the disciple offers flowers and prostrates, saying: Alas! Vajradhara, please listen! The vehicle of Kriya Yoga, etc., has a greater emphasis on conceptualization with signs. Therefore, the view of conceptualization is difficult to ascertain. The practice of entering has few methods. The ascertainment of the view is easy, and the entrance is wide. The fruit is not sought from elsewhere. Please, Guru, teach that great non-dual vehicle! Thus he supplicates. Again, the Guru says: Well then, child, enter the gate of skillful means and wisdom. Look at your own mindstream as the mandala of the deity through the gate of the three samadhis or the three rituals. Practice the four stages of approach and accomplishment. Use the five samaya substances without distinguishing between clean and unclean. Obtain the fruit that is inseparable from Kuntuzangpo (Samantabhadra) in six months, twelve months, or fourteen months. Enter the gate of Maha Yoga and the expanse and wisdom. View the expanse as the cause and the fruit as wisdom. Meditate on yourself as the body of the deity by merely uttering the essence. The conduct and fruit are similar to Maha Yoga. Since there is the Dharma of Anu Yoga, practice it! Thus he speaks. Again, the disciple offers a mandala and prostrates, saying: Alas! Guru Vajradhara, please listen! Outer and inner mandalas, deity assemblies, mantras, although they arise in sequence, since the view and intention of the Buddhas do not agree, I am unable to see because of my arrogance. Thus he speaks three times. Then, if it seems appropriate to bestow empowerment, holding a gold and turquoise mandala, he supplicates: Emaho! Although I and the Buddhas are primordially inseparable, due to the faults of self-grasping, delusion, grasping, and being grasped, from beginningless time I have been trapped in the darkness of ignorance. I have lost the non-dual Dharmakaya in a state of doubt. Controlled by afflictions, in the suffering of samsara, I wander alone in a sea of misery without help. There is no one to be my protector or friend. Guru, who pervades everything like the sky, please bestow the supreme empowerment of Ati! Please reveal the ultimate meaning of self-illuminating awareness! Thus he supplicates three times. Then, he asks the disciple whether he can keep the samaya vows: The Guru says: Ho! Since everything is primordially and completely Buddha, there is nothing to be practiced or protected. Pleasure and pain, samsara and nirvana are non-dual. Afflictions, suffering, and enlightenment are equal. Can you protect the equality of no-self and no-ownership? Thus he asks.