Tibetan
ཅད་ཕྱི་ཡུལ་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས༔ ཞེ་སྡང་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ༔ ཡུལ་རྐྱེན་ཡང་རང་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ༔ མདོར་ན་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་མ་གྱུར་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་དོ༔ དེ་བས་ན་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་ཤེས་ཙ་ན༔ ཕྱི་རོལ་གྱི་དགྲ་དང༔ གཏམ་མི་སྙན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་མཚན་མ་མེད་པ༔ སྤང་བླང་གཉིས་དང་བྲལ་བས་ངོ་བོ་མེད༔ ངོ་བོ་མེད་པས་དབྱེར་མི་ཕྱེད༔ དེ་ཙ་ན་ཕྱི་ཡུལ་རྐྱེན་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་རང་གི་སེམས༔ རང་གི་སེམས་ཀྱང་ཕྱིའི་ཡུལ་རྐྱེན༔ དོན་ལ་རོ་གཅིག་པས༔ དགག་སྒྲུབ་དང་བྲལ༔ དེ་ཙ་ན་ཞེ་སྡང་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུའི་ཡོ་ལང༔ ཞེ་སྡང་གཅིག་སྐྱེས་གཉིས་སྐྱེས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ངོ་ཤེས་སོ༔ དེ་ནས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ནི༔ ཚོང་འདུས་སམ༔ མི་འཚོགས་ཆེ་སར་ཕྱིན་ལ༔ མི་དང་མི་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ་བྱས་ལ་བརྟུལ་ཞུགས་བསྐྱང་ངོ༔ དེ་ནས་མི་ཞེ་སྡང་ལངས་ནས༔ རང་བརྡུངས་པ་དང༔ དངོས་པོ་ ཕྲོགས་པ་བྱུང་ན༔ སྔར་གྱི་ཉམས་ལེན་ལ་གནོད་དམ་མི་གནོད་བལྟའོ༔ མི་གནོད་པར་ལམ་དུ་འགྲོ་བར་འདུག་ན༔ ཉམས་རོ་འབྱངས་པ་ཡིན་པས༔ ད་དུང་དེའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟ་ཞིང་སྤྱོད་པ་བྱའོ༔ ད་དུང་གཉེན་གྱིས་ཕན་ཅི་བཏགས༔ དགྲས་གནོད་པ་ཅི་བསྐྱལ་ལྟོས་ཤིག༔ དགྲ་གཉེན་གཉིས་ངོ་གཅིག་ཏུ་ཤེས་ན༔ ཕན་གནོད་གཉིས་པོ་ཡང་ངོ་གཅིག་ཏུ་ཤེས་སོ༔ ཕན་གནོད་གཉིས་གཅིག་ཏུ་ཤེས་ཙ་ན་ཞེ་སྡང་ལམ་དུ་ལོངས་པ་ཡིན་ནོ༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོ་ལང༔ ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་ཤར༔ ཕྱི་ཡུལ་རྐྱེན་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་རང་རིག་པ་ཆོས་སྐུའི་རྩལ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་ངོ་ཤེས་ཙ་ན་ཞེ་སྡང་ལམ་དུ་ལོངས་པ་ཡིན་ནོ༔ དུག་ལྔའི་ནང་ནས་ཞེ་སྡང་འདི༔ འབྱུང་བ་ལྔ་དང་སྦྱར་ན་ཆུ་ཡིན་ནོ༔ ཁམས་ལྔའི་ནང་ནས་ཆུའི་ཁམས་ཡིན་ནོ༔ སྐུ་ལྔའི་ནང་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འོ༔ ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ནང་ནས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་སོ༔ སྟོང་པ་ལྔའི་ནང་ནས་རིག་སྟོང་ཡིན་ནོ༔ ཞིང་ཁམས་ལྔའི་ནང་ནས་མངོན་པར་དགའ་བའོ༔ ཞེ་སྡང་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་གདམས་ ངག་འདི༔ ལམ་མྱུར༔ མ་བསྒོམ་པར་སངས་རྒྱ་བ༔ ངོ་ཤེས་པ་དང་གྲོལ་བ་དུས་མཉམ་པ༔ གདམས་པའི་ཁྱད་པར༔ ཞེ་སྡང་ལམ་ཁྱེར་གྱི་གདམས་ངག༔ ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་ཤོག་དྲིལ་ཞེས་བྱ་བ་ལགས་སོ༔ རྫོགས་ཆེན་མ་རྒྱུད་མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་གདམས་པའོ༔ ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་དུར་ཁྲོད་སོ་སའི་གླིང་དུ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ལ་གནང་བའོ༔ མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་སྒྲགས་ཡང་རྫོང་ཤེལ་གྱི་འོད་གསལ་ཕུག
Chinese
全部依靠外境的因缘，才生起嗔恨，外境也是自心的幻化。总之，没有一样不是心。因此，一旦认识到自心的本性是空性，那么外面的敌人和不悦耳的言语也都是空性的自性，没有相状，远离取舍二者，所以没有自性。没有自性，所以无法区分。那时，外境因缘生起嗔恨的处所是自己的心，自己的心也是外面的因缘。实际上味道是一样的，所以远离破立。那时，生起的全部嗔恨都是法身的游舞，一次生起两次生起的全部嗔恨都认识为是智慧的自性。之后，取为道用是：去集市或者人群聚集的地方，做与人不和的行为来修持苦行。之后，如果人们生起嗔恨，殴打自己，抢夺财物，观察是否损害之前的修法。如果不损害，安住在道上，就是已经生起了修行的味道，现在还要观察它的自性并修行。还要观察亲友施加了什么利益，敌人带来了什么损害。如果认识到敌人和亲友的体性是一样的，那么利益和损害二者也认识为是一样的。一旦认识到利益和损害二者是一样的，就是嗔恨已经取为道用了。是智慧的游舞，显现为法身的自性，外境因缘生起嗔恨的因，自明是法身的妙用。这样认识到，就是嗔恨已经取为道用了。五毒之中，这个嗔恨，如果与五大结合就是水。五界之中是水界。五身之中是金刚萨埵。五智之中是明镜智。五空之中是觉性空。五净土之中是现喜净土。这个嗔恨取为道用的窍诀，是捷径，不修而成佛，认识和解脱同时，是窍诀的特点，嗔恨取为道用的窍诀，名为嗔恨金刚的纸卷。是大圆满母续空行秘密道用的窍诀。是莲师母金刚亥母在各个尸陀林的洲赐予益西措嘉的。措嘉在扎央宗雪山的明光洞。
English
All arise from external conditions, giving rise to hatred. External conditions are also manifestations of one's own mind. In short, there is nothing that is not mind. Therefore, once one recognizes the essence of one's own mind as emptiness, then external enemies and unpleasant words are also of the nature of emptiness, without characteristics, free from both acceptance and rejection, so they have no essence. Without essence, they cannot be distinguished. At that time, the place where external conditions give rise to hatred is one's own mind, and one's own mind is also the external condition. In reality, the taste is the same, so it is free from affirmation and negation. At that time, all hatred that arises is the play of the Dharmakaya, and all hatred that arises once or twice is recognized as the nature of wisdom. After that, taking it as a path is: going to the market or a place where people gather, and engaging in behavior that is not in harmony with people to practice asceticism. After that, if people become angry and beat you, or rob you of your possessions, observe whether it harms the previous practice or not. If it does not harm and you remain on the path, it means that the taste of practice has arisen, and now you must observe its essence and practice. Also, observe what benefits friends have bestowed and what harm enemies have brought. If you recognize that the nature of enemies and friends is the same, then you will also recognize that the two, benefit and harm, are the same. Once you recognize that the two, benefit and harm, are the same, it means that hatred has been taken as the path. It is the play of wisdom, appearing as the nature of the Dharmakaya. The cause of external conditions giving rise to hatred, self-awareness, is the skillful means of the Dharmakaya. Recognizing it in this way means that hatred has been taken as the path. Among the five poisons, this hatred, if combined with the five elements, is water. Among the five realms, it is the water realm. Among the five bodies, it is Vajrasattva. Among the five wisdoms, it is the mirror-like wisdom. Among the five emptinesses, it is awareness-emptiness. Among the five pure lands, it is the Abhirati pure land. This instruction on taking hatred as the path is a shortcut, attaining Buddhahood without practice, recognizing and liberation are simultaneous, it is the characteristic of the instruction, the instruction on taking hatred as the path, is called the Hatred Vajra Scroll. It is the instruction of the Secret Path of the Dakini of the Great Perfection Mother Tantra. It was given by the Mother Vajravarahi to Yeshe Tsogyal in the groves of various charnel grounds. Tsogyal [transmitted it] in the Clear Light Cave of Drak Yangdzong Shel.
Tibetan
་ཏུ་གཏེར་དུ་སྦས་པའོ༔ བཀའ་རྒྱ༔ གཏེར་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ གབ་རྒྱ༔ ཟབ་རྒྱ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་བཟོད་པར་གསོལ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་མ་ཀུན་དགའ་འབུམ་གྱིས་གཏེར་ནས་བཏོན་པའི་ཤོག་སེར་གྱི་ཡང་ཚ་ལས་ཞལ་བཤུས་པའོ།། །། རྫོགས་ཆེན་མ་རྒྱུད་མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ལམ་ཁྱེར་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་ཤོག་དྲིལ། གཏེར་སྟོན་མ་ཀུན་དགའ་འབུམ།
Chinese
于此埋藏为宝藏。敕令印！宝藏印！隐藏印！覆盖印！深奥印！三昧耶！印印印！祈请空行众宽恕。此后，由导师玛·衮噶崩从宝藏中取出黄纸之精华抄录而成。 大圆满母续空行秘密道用嗔恨金刚之卷轴。取藏师玛·衮噶崩。
English
Here it is hidden as a treasure. Command seal! Treasure seal! Hidden seal! Covered seal! Profound seal! Samaya! Seal, seal, seal! I beseech the assembly of dakinis to be patient. Thereafter, it was copied from the essence of the yellow scroll extracted from the treasure by the teacher Ma Kunga Bum. The scroll of Dzogchen Mother Tantra, Dakini Secret Path, Wrathful Vajra. Treasure revealer Ma Kunga Bum.