Tibetan
གནམ་ཆོས་ལས་ཧུར་དྲག་མོ་ལས་ཀེག་ཟློག་རྣམ་དགུའི་ཕྱག་ལེན་གཏན་ལ་ཕབ་པ་གསལ་བར་སྣང་བ། ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ། གནམ་ཆོས་ལས་ཧུར་དྲག་མོ་ལས་ཀེག་ཟློག་རྣམ་དགུའི་ཕྱག་ལེན་གཏན་ལ་ཕབ་པ་གསལ་བར་སྣང་བ། ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ། གནམ་ཆོས་ལས་ཧུར་དྲག་མོ་ལས། ཀེག་ཟློག་རྣམ་དགུའི་ཕྱག་ལེན་གཏན་ལ་ཕབ་པ་གསལ་བར་སྣང་བ་བཞུགས་སོ། ། གུ་རུ་དེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཧཱུྃ། གནམ་ཆོས་ལས་ཧུར་དྲག་མོའི་འཁོར། །ལྷ་མོའི་ཀེག་ཟློག་རྣམ་དགུ་ཡི། །ལག་ལེན་རིམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །རང་དོན་སྤྲོས་མེད་བྱེད་པ་ནི། །དམར་གཏོར་གཅིག་གིས་ཆོག་པ་ཡིན། །གཞན་དོན་སྤྲོས་བཅས་སྔགས་ནག་ལུགས། །འཇིམ་པར་ཀེག་ཟློག་སོ་སོའི་གཟུགས། །བུད་མེད་གཟུགས་ལ་རང་མདོག་བྱ། ཁ་དོག་འདོན་ཆའི་ནང་དུ་གསལ། །དེ་མདུན་དམར་གཏོར་གཅིག་བཞག་སྟེ། །གཡས་སུ་མདའ་བཀྲ་གཡོན་འཕང་བཀྲ །རྒྱབ་ཏུ་ནམ་མཁའ་ཤིང་རིས་བཙུགས། །མཐེབ་ཀྱུ་ཆངས་བུ་གཙང་མ་དང་། །ཤ་དུམ་འབྲུ་སྣ་རྣམས་ཀྱིས་གསོ། །ཇ་ཆང་ཆུ་གཙང་གང་འཛོམས་བྲན། །དབང་ལུང་ལ་སོགས་ཐོབ་ན་ནི། །བདག་བསྐྱེད་ལས་ཧུར་དྲག་མོར་བསྒོམ། །དེ་ཡི་དབང་ལུང་མ་ཐོབ་ན། །གུ་རུ་ཞི་དྲག་གང་རུང་ཞིག །བསྒོམས་ན་དེ་ཡིས་འཐུས་པ་སྟེ། །ལས་ཧུར་དྲག་མོ་ཞེས་བྱ་བ། །དོན་ལ་མནྡཱ་ར་བ་ཡིན། །དེ་ནས་འདོན་སྒོམ་སྦྲགས་པས་འཐུས། །ཨོཾ་ཨ་མྲྀཏེ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྷྲཱུྃ་ཡིག་ལས། །གཏོར་སྣོད་རིན་ཆེན་ལས་ གྲུབ་པ། །ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་དེ་ཡི་ནང་། ཁཾ་ཡིག་ལས་བྱུང་གཏོར་མ་ནི། །ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་མཚོ། ཁ་དོག་དྲི་རོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །འདོད་ཡོན་ལྔ་ལྡན་མཆོད་པའི་སྤྲིན། །ནམ་མཁའ་བར་སྣང་ཁྱབ་པར་གྱུར། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿསྭཱ་ཧཱ། ལན་གསུམ། རང་མདུན་མཆོད་གཏོར་དེ་ཡི་སྟེང༔ མཁའ་ལ་ཆུ་བུར་རྡོལ་བ་ལྟར༔ ཆེ་གེའི་ཀེག་ཟློག་ལྷ་མོ་ནི༔ རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་ཡོངས་རྫོགས་པ༔ སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་གསལ་བ་ལས༔ འོད་འཕྲོས་རང་འདྲ་སྤྱན་དྲངས་ཐིམ༔ བྷྱོ༔ མུ་ལེ་མཚོ་དང་ཡོངས་འདུའི་ཤིང༔ དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་སོགས་བཞུགས་གནས་ནས༔ ཆེ་གེའི་ཀེག་ཟློག་སྤྱན་འདྲེན་ནོ༔ སྡང་དགྲའི་སྟེང་དུ་དགྱེས་པར་བཞུགས༔ ཨོཾ་ཤྲཱི་དེ་ཝི་ཧྲཱིཾ་ཛ༔ ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔ དངོས་འབྱོར་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་ཡི༔ མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་མར་མེ་དྲི༔ བཤོས་བུ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་དང༔ རེག་བྱ་སྨན་གཏོར་རཀྟའི་ཚོགས༔ ཆེ་གེའི་ཀེག་རྣམས་ཟློག་བྱེད་པའི༔ ལྷ་མོ་འཁོར་དང་བཅས་ལ་འབུལ༔
Chinese
从天法中，关于赫怒猛母的遣除九种障碍的修法，已明确确定。 米久多吉。 从天法中，关于赫怒猛母的遣除九种障碍的修法，已明确确定。 米久多吉。 天法中，赫怒猛母。遣除九种障碍的修法已明确确定，安住。 格热德瓦达吉尼吽。（藏文：གུ་རུ་དེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：गुरुदेवडाकिनीहुं，梵文罗马拟音：gurudevaḍākinīhuṃ，汉语字面意思：上师本尊空行母吽）天法中赫怒猛母之轮。女神遣除九种障碍的。实修次第如下。为自利无繁琐而做的话。一个红供就足够了。为他利有繁琐的黑咒术。在泥土上做遣除各自障碍的形象。女性形象做成自己的颜色。颜色在仪轨中明确。其前面放置一个红供。右边竖立箭幡，左边悬挂经幡。后面竖立天空树图。钩子、香蒲、干净的。肉块、谷物等供养。茶酒清水，任何具备的都布施。如果获得灌顶传承等。则观想自身为赫怒猛母。如果没有获得那个灌顶传承。则观想寂静或忿怒的上师都可以。观想那个就足够了。名为业赫怒猛母。意义上是曼达拉娃。之后念诵观修结合即可。嗡阿弥利得吽啪。（藏文：ཨོཾ་ཨ་མྲྀཏེ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐअमृतेहुंफट，梵文罗马拟音：oṃ amṛte hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，甘露，吽，啪）嗡梭巴瓦等。从空性中，从勃隆（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）字中。供器从珍宝中。成就。宽广而广大，那个里面。从康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）字中生出的食子是。无漏智慧甘露之海。颜色香味俱全。五妙欲具备供养的云。遍布天空虚空。嗡阿吽哈呵舍梭哈。（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿསྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओम्आःहुं ह ह हो ह्रीः स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ ha ho hrīḥ svāhā，汉语字面意思：嗡啊吽哈呵舍梭哈）三次。自己前面供养食子的上方。如天空冰雹消融般。切给的遣除障碍女神是。装饰和服饰全部圆满。刹那忆念圆满明亮中。放光，自身相同迎请融入。嘿！木类海和永聚树。八大尸陀林等安住处。迎请切给的遣除障碍者。于怨敌之上欢喜安住。嗡舍利德威舍吽匝。（藏文：ཨོཾ་ཤྲཱི་དེ་ཝི་ཧྲཱིཾ་ཛ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ śrī devi hrīṃ ja，汉语字面意思：嗡吉祥天女舍吽匝）匝吽班霍。（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔，梵文天城体：जःहुंबंहो，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ ho，汉语字面意思：匝吽班霍）实际供养，以意幻化之。鲜花、熏香、灯、香。 食物、色、声、香、味。触、药、食子、血之众。切给的遣除一切障碍的。供养于眷属诸女神。
English
From the Namchö, it is clearly stated that the practice of averting nine types of obstacles from the Fierce Wrathful Mother has been established. Miju Dorje. From the Namchö, it is clearly stated that the practice of averting nine types of obstacles from the Fierce Wrathful Mother has been established. Miju Dorje. In the Namchö, from the Fierce Wrathful Mother. The practice of averting nine types of obstacles has been clearly established, may it abide. Guru Deva Dakini Hum. (Tibetan: གུ་རུ་དེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: गुरुदेवडाकिनीहुं, Sanskrit Romanization: gurudevaḍākinīhuṃ, Literal Chinese meaning: Guru Deva Dakini Hum) The circle of the Fierce Wrathful Mother from the Namchö. The practice sequence of the goddess averting nine types of obstacles is as follows. If doing it for one's own benefit without elaboration. One red torma is sufficient. For the benefit of others, with elaborate black magic. Make the forms of each obstacle to be averted in clay. Make the female form in its own color. The colors are clear in the ritual text. Place one red torma in front of it. Erect an arrow banner on the right, and hang a prayer flag on the left. Erect a sky-tree painting in the back. Offer hooks, cattails, and pure. Pieces of meat, grains, etc. Offer tea, wine, and clean water, whatever is available. If you have received empowerment and transmission, etc. Then visualize yourself as the Fierce Wrathful Mother. If you have not received that empowerment and transmission. Then visualize either a peaceful or wrathful guru. Visualizing that is sufficient. That which is called Karma Fierce Wrathful Mother. In meaning, it is Mandarava. After that, combine recitation and meditation. Om Amrite Hum Phat. (Tibetan: ཨོཾ་ཨ་མྲྀཏེ་ཧཱུྃ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: ॐअमृतेहुंफट, Sanskrit Romanization: oṃ amṛte hūṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: Om, nectar, Hum, Phat) Om Swabhava, etc. From emptiness, from the Bhrum (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: Bhrum) syllable. The torma vessel is made from precious jewels. Wide and vast, inside that. The torma that arises from the Kham (Tibetan: ཁཾ, Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Romanization: khaṃ, Literal Chinese meaning: Kham) syllable is. The ocean of uncontaminated wisdom nectar. Complete with color, smell, and taste. Clouds of offerings complete with the five desirable qualities. Pervade the sky and space. Om Ah Hum Ha Ho Hrih Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿསྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ओम्आःहुं ह ह हो ह्रीः स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ ha ho hrīḥ svāhā, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum Ha Ho Hrih Svaha) Three times. Above the torma offering in front of oneself. Like hailstones dissolving in the sky. The Chege obstacle-averting goddess is. Complete with ornaments and attire. In an instant, complete and clear in recollection. Light radiates, invite and dissolve the same as oneself. Hyo! Mule Lake and the Ever-Gathering Tree. From the eight great charnel grounds and other places of residence. Invite the Chege obstacle-averter. Abide joyfully upon the enemies. Om Shri Devi Hrih Dza. (Tibetan: ཨོཾ་ཤྲཱི་དེ་ཝི་ཧྲཱིཾ་ཛ༔, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ śrī devi hrīṃ ja, Literal Chinese meaning: Om Shri Devi Hrih Dza) Dza Hum Bam Ho. (Tibetan: ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔, Sanskrit Devanagari: जःहुंबंहो, Sanskrit Romanization: jaḥ hūṃ baṃ ho, Literal Chinese meaning: Dza Hum Bam Ho) Actual offerings, transformed by the mind. Flowers, incense, lamps, fragrance. Food, form, sound, smell, taste. Touch, medicine, torma, a multitude of blood. The Chege averts all obstacles. Offer to the goddess and her retinue.
Tibetan
འཁོར་བཅས་མཉེས་ཤིང་ཚིམ་གྱུར་ཅིག༔ ཨོཾ་ཤྲཱི་དེ་ཝི་ཨ་མྲྀཏ་བ་ལིཾ་ཏ་རཀྟ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི༔ ཨརྒྷཾ་སོགས། བྷྱོ༔ ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་ངང་ཉིད་ལས༔ འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སྐུར་སྤྲུལ་ནས༔ འཇིག་རྟེན་འདས་ཀྱང་འཁོར་བའི་ཚུལ༔ མ་དང་སྲིང་ལྟར་བསྒྲུབ་ལ་བརྩེ༔ ཆེ་གེའི་ཀེག་རྣམས་ཟློག་བྱེད་པའི༔ ལྷ་མོ་འཁོར་དང་བཅས་ལ་བསྟོད༔ དམ་རྫས་གཏོར་མས་ཐུགས་དམ་བསྐང༔ ཐུགས་དང་འགལ་བ་མཐོལ་ཞིང་བཤགས༔ བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་འཁོར་བཅས་ཀྱི༔ ཡམས་ནད་རིམས་ནད་ཞི་བ་དང༔ འབྲུ་དང་རྐང་འགྲོས་འཕེལ་རྒྱས་མཛོད༔ འདོད་རྒུ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་སྡུས༔ གནོད་ཅིང་འཚེ་བའི་དགྲ་བགེགས་སྒྲོལ༔ མ་གཡེལ་མྱུར་དུ་ལས་མཛོད་ཅིག༔ བཅོལ་པའི་ཕྲིན་ལས་འགྲུབ་པར་མཛོད༔ དེ་ཡན་ཀེག་ཟློག་གང་བྱེད་ཀྱང་། །ཆེ་གེ་ཞེས་པར་མིང་བསྒྱུར་བྱ། །དེ་མིན་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཡིན། །དེ་ནས་ཀེག་ཟློག་གང་ཡིན་གྱི། །གཞུང་ཉིད་འདོན་པར་བྱས་པའི་རྗེས། །སོ་སོའི་ཟློག་སྔགས་གང་ཡིན་དེ། །ཅི་འགྲུབ་བསྙེན་པ་བྱ་བ་སྟེ། །གཏོ་ཆོག་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་ནི། །ཕྱོགས་ཀྱི་གཙང་སའམ་ཡས་ལམ་དུ། །གཏོ་དེ་ཕུལ་རྒྱུ་བསྐུར་བ་ཡིན། །གཏོར་མའང་དེ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། ཁང་ཁ་སོགས་ན་ཕུལ་ཀྱང་རུང་། །རང་གི་གལ་ཆེན་ཐུགས་དམ་ལ། །གཏོར་མ་ཞག་མང་བཞག་ནས་ཀྱང་། །ཉིན་རེ་ཚར་རེ་འདོན་པ་དང་། །རྒྱུན་བསྙེན་ཞག་མང་བྱས་ནས་འབུལ། །ཀེག་ཟློག་དགུ་ཀ་འདོན་ན་ཡང་། །གཏོར་མ་སོ་སོར་བསྒྲིགས་ནས་བཤམས། །རིམ་བཞིན་སོ་སོར་འདོན་ཅིང་བསྙེན། །རིམ་བཞིན་སོ་སོར་འབུལ་བར་བྱ། །གཏོར་ཟློག་ཚུལ་དུ་ཕྱོགས་གཅིག་བཅའ། ། གཏོར་ཟློག་བཞིན་དུ་བཅའ་འདོན་ནི། །བྱས་ན་ལེགས་པར་འགྱུར་སྙམས་ནས། །ལན་གསུམ་མཎྜལ་བརྒྱ་རྩ་སོགས། །ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་བྱས་ཀྱང་། །དེ་འདྲ་མི་ཕོད་ཟེར་བ་བྱུང་། །དེ་ཕྱིར་ཕྱོགས་གཅིག་མདོས་ཀྱི་ཚུལ། །བཅའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྤར་ཁའི་གཏོ་ཡི་གོ་ཆོད་ཀྱང་། །བཙོག་གླུད་བླུགས་པར་མི་བྱ་སྟེ། །ཆངས་བུ་གཞག་ཀྱང་གཙང་མ་དགོས། །ཀེག་ཟློག་དགུ་པོ་འདི་དག་ཀྱང་། །དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོའི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། །མི་མངོན་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་རུམ་ནས། །དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་རེ་མ་ཏི། །སྐུ་ལུས་གཅིག་ལ་སྤྲུལ་པ་སྟོང་། །སྤྲུལ་པ་རེ་ལ་ཕྱག་བརྙན་འབུམ། །སྐུ་ཡང་མི་གཅིག་སོ་སོར་བསྒོམ། །མཚན་ཡང་མི་གཅིག་སོ་སོར་འབོད། །སྔགས་ཀྱང་མི་གཅིག་སོ་སོར་བཟླས། །ཅི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ངོ་བོ་གཅིག །ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ། །དེ་སྐད་ལྷ་མོའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས།
Chinese
愿（眷属）众等悦意且满足！嗡 希日 德威 阿弥利达 巴林达 惹达 卡嘿 卡嘿！（藏文：ཨོཾ་ཤྲཱི་དེ་ཝི་ཨ་མྲྀཏ་བ་ལིཾ་ཏ་རཀྟ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི，梵文天城体：ॐ श्रीदेव्यमृतबलिन्त रक्त खा हि खा हि，梵文罗马拟音：oṃ śrī devī amṛtabaliṃta rakta khā hi khā hi，汉语字面意思：嗡，吉祥天女，甘露食子血，吃，吃！）供品等。 吼！法身无生自性中，为利有情化现身，纵然超脱世间仍行轮回事，如母似姊视众生，慈爱成办诸事业，顶礼能除违缘之天女眷属众！以誓言物食子酬补誓言，忏悔违背誓言诸罪愆，祈愿我等师徒眷属众，瘟疫疾病悉消除，五谷牲畜皆增盛，一切所欲皆摄受，诛灭损恼怨敌魔障，莫懈怠，迅速成办诸事业，祈愿圆满所托诸事业！以上无论作何回遮，皆将「某某」之名替换之，除此之外，别无差异。此后，无论作何回遮，于念诵仪轨之后，尽力念诵各自之回遮咒语，若如朵玛仪轨，则于清净处或十字路口，供养朵玛并遣送之。朵玛亦与此相同，于房舍等处供养亦可。于自身重要之誓言物，朵玛放置多日后，每日念诵一遍，或长期禁语念诵后供养。即使念诵所有九种回遮，亦将朵玛各自备办陈设，依次各自念诵并禁语，依次各自供养之。朵玛回遮之方式，安立于一处。 如朵玛回遮般安立念诵，若能如此行持，则想必甚佳。然曾有人言，供养三次曼扎百数等，献供后作祈请亦不敢为。故不应如荟供般安立于一处。虽能成办替身朵玛之事，然不应掺杂不净之赎物，即使安放箭幡，亦需清净。此九种回遮亦为吉祥天女之化身，从不可见之虚空界中，吉祥天女蕾玛迪，一具身躯化现千种化身，每一化身皆有十万眷属，身亦观想为不同之个体，名亦呼唤为不同之个体，咒亦念诵为不同之个体，无论如何行持，其本体皆为一，无论如何行持，皆能成办事业。如是于天女之续部中宣说。
English
May all the retinues be pleased and satisfied! Oṃ Śrī Devī Amṛtabaliṃta Rakta Khā Hi Khā Hi! (Tibetan: ཨོཾ་ཤྲཱི་དེ་ཝི་ཨ་མྲྀཏ་བ་ལིཾ་ཏ་རཀྟ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི, Sanskrit Devanagari: ॐ श्रीदेव्यमृतबलिन्त रक्त खा हि खा हि, Sanskrit Romanization: oṃ śrī devī amṛtabaliṃta rakta khā hi khā hi, Literal Chinese Meaning: Om, Auspicious Goddess, Nectar Food Blood, Eat, Eat!) Arghaṃ, etc. Bhyoḥ! From the unborn nature of Dharmakāya, manifesting bodies for the benefit of beings, even transcending the world, acting in the manner of samsara, cherishing and accomplishing deeds like a mother and sister, I praise the goddess and her retinue who avert great obstacles! Fulfill the samaya with samaya substances and torma, confess and repent for transgressions against the samaya, may plagues and diseases be pacified for us, the teachers, disciples, and retinue, may grains and livestock increase and flourish, may all desires be brought under control, may enemies and obstructors who harm and injure be liberated, without laziness, quickly accomplish the tasks, may the entrusted activities be accomplished! Whatever aversion is done beyond this, the name should be changed to "So-and-so". Otherwise, there is no difference. After that, whatever aversion it is, after reciting the scripture itself, whatever aversion mantra of each one is, one should do as much recitation as possible. If it is like a Gto ritual, then in a clean place or intersection, the Gto should be offered and sent away. The Torma is also the same as this, it can be offered in a room or other places. For one's own important Samaya, even after leaving the Torma for many days, one should recite it once a day, and offer it after continuous recitation for many days. Even if all nine aversions are recited, the Tormas should be arranged and displayed separately. Recite and approach each one in order. Offer each one in order. The method of Torma aversion is to set up in one direction. If you set up and recite like Torma aversion, I think it will be good. However, some people said that they could not offer three times Mandala hundreds, etc., and make prayers after offering. Therefore, it should not be set up in one direction like a Mdos. Although the Gto of Parkha can be effective, impure ransom should not be put in. Even if Changbu is placed, it must be clean. These nine aversions are also emanations of Palden Lhamo. From the invisible space of the sky, Palden Lhamo Remati, one body emanates thousands of emanations. Each emanation has hundreds of thousands of retinues. The body is also meditated on as a separate individual. The name is also called as a separate individual. The mantra is also recited as a separate individual. No matter how it is done, the essence is one. No matter how it is done, the activity is accomplished. It is said in the Tantra of the Goddess.