Tibetan
ཕྲིན་ལས་ཕུར་པའི་གནད་ཏིག་ལས་སྔོན་འགྲོའི་རྣལ་འབྱོར་སྙིང་པོ། པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པ། ཕྲིན་ལས་ཕུར་པའི་གནད་ཏིག་ལས་སྔོན་འགྲོའི་རྣལ་འབྱོར་སྙིང་པོ། པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པ། ཕྲིན་ལས་ཕུར་པའི་གནད་ཏིག་ལས། སྔོན་འགྲོའི་རྣལ་འབྱོར་སྙིང་པོ་བཞུགས། ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ཡ། འདིར་སློབ་དཔོན་པྲ་བྷ་ཧསྟིའི་དགོངས་པ། གུ་རུ་ཤཱཀྱ་སེང་གེས་སྙན་བརྒྱུད་ཟབ་མོར་གདམས་པའི་ཆོས་སྡེ་དཔལ་ཆེན་ཕུར་པའི་གནད་ཏིག་ལས། སྔོན་འགྲོའི་རྣལ་འབྱོར་སྙིང་པོར་དྲིལ་ཏེ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ་ནི། གཞུང་རྩ་བ་ལས། དེ་ལ་ཐོག་མར་དབེན་གནས་སུ༔ བདེ་བའི་ཡོ་བྱད་ཚོགས་པར་བྱ༔ ངེས་འབྱུང་དྲག་པོས་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རབ་ཏུ་བསྐྱེད༔ བླ་མའི་བྱིན་རླབས་སྙིང་ལ་དབབ༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་གཉིས། ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་དང། ཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོའོ། །དང་པོ་ནི། དབང་དང་མན་ངག་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་གནས་དབེན་པར་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག ལུས་གནད་བསྲང་། རླུང་རོ་བསལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིད་ལ་བྱས་ཏེ། བླ་མ་སྤྱི་བོར་བསྒོམ་ཞིང་འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་གདབ། མཐར་རང་ལ་བསྟིམས་ནས་ཐུགས་ཡིད་བསྲེས་ལ་དྲན་པ་མངོན་དུ་བཞག་སྟེ་ཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་ འགྲོའི་དམིགས་རིམ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོའོ། །དང་པོ་ནི། དཔལ་ཆེན་ཡང་དག་ཟབ་ཏིག་ལས། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་དོན་ཆེ་དང༔ མི་རྟག་མྱུར་དུ་འཇིག་པར་བསམ༔ ལས་འབྲས་བླང་དོར་ཚུལ་བཞིན་བྱ༔ འཁོར་བར་ཡིད་དབྱུང་དྲག་ཏུ་བསྐྱེད༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རེ་རེ་ནས་ཞིབ་ཏུ་དཔྱད་ཅིང་སེམས་བཟུང་ལ་མྱོང་བ་ཐོན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མིན་ལའང་གསུམ། ཐེག་པ་སྤྱིའི་འཇུག་སྒོ་སྐྱབས་འགྲོ། ཐེག་ཆེན་གྱི་རྩ་བ་སེམས་བསྐྱེད། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ནི། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོ་གྱུར་པའི་རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་མཆོད་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོ་འཁྲིགས་པའི་དབུས་སུ། དྲེགས་པ་ཁྱོ་ཤུག་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དཔལ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་བཞུགས་པའི་ སྤྱན་སྔར། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒོ་གསུམ་འཇུག་པ་གཅིག་པས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་མོས་ལ། ཨ༔ སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཉིད་ལས༔ འགག་མེད་སྣང་བའི་ཕྱག་རྒྱར་བཞེངས༔ དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ལ༔ རང་ངོ་ཤེས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ཞེས་ཅི་ནུས་སུ་བྱ། གཉིས་པ་སེམས་སྐྱེད་ནི། སྐྱབས་ཡུལ་དཔང་པོར་བཞུགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྨོན་འཇུག་གི་དོན་ཡིད་ལ་དྲན་བཞིན་པས། ཧཱུྃ༔ དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱིངས་མ་རྟོགས་པའི༔ འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བློས༔ རིམ་གཉིས་ཟབ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས༔ ཁམས་གསུམ་སྒྲོལ་བར་སེམས་མཆོག་བསྐྱེད༔ ཅེས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་གསལ་གདབ། མཐར་སྐྱབས་ཡུལ་རང་ལ་སྟིམས་ཏེ་དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག །གསུམ་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་དྲུག །རྟེན་བསྐྱེད་པ། ཚོགས་གསག་པ། སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱང་བ། གསོལ་བ་གདབ་པ། དབང་བླང་བ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བློ་གཞག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཨ༔ སྣོད་བཅུད་འཛིན་ཞེན་དབྱིངས་སུ་ཐིམ༔ སྣང་སྲིད་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོའི་དབུས༔ རང་མདུན་ནམ་མཁར་འོད་ལྔའི་ཀློང༔ སེང་ཁྲི་པདྨ་ཉི་ཟླའི་སྟེང༔ རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས༔ དཀར་གསལ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན༔ རང་འོད་སྙེམས་མའི་བདེ་བས་དགྱེས༔ དར་དང་རིན་ཆེན་རུས་པས་བརྒྱན༔ ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་སྲོག༔ དཔལ་ཆེན་བཛྲ་ཀུ་མཱ་ར༔ མཐིང་ནག་ཕྱག་གཉིས་ཕུར་བུ་འདྲིལ༔ ཡབ་ཡུམ་མཉམ་སྦྱོར་དུར་ཁྲོད་ཆས༔ བདེ་དྲོད་མེ་ཕུང་འབར་བའི་ཀློང༔ དྲེགས་པ་པད་ཉིའི་གདན་ལ་འགྱིང༔ འོད་ཟེར་གཟི་བརྗིད་དཔལ་དུ་འབར༔ སྐྱབས་ཀུན་འདུས་པའི་ངོ་བོར་གྱུར༔ གཉིས་པ་ཚོགས་གསག་པ་ལ་གཉིས། ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱ་བ་དང་། མཎྜལ་འབུལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃཿ དབྱིངས་ལས་རིག་པ་རང་ཤར་བ༔ བླ་མ་དཔལ་ཆེན་ཞི་ཁྲོའི་ལྷར༔ ཕྱག་འཚལ་མཆོད་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོས་མཆོད༔ སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་སྙིང་ནས་བཤགས༔ དགེ་ལ་ཡི་རང་ཆོས་འཁོར་བསྐུལ༔ རྟག་པར་བཞུགས་གསོལ་དགེ་རྩ་ཀུན༔ ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་བསྔོ༔ རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་མྱུར་འགྲུབ་ཤོག༔ གཉིས་པ་མཎྜལ་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ འཁོར་འདས་སྣོད་བཅུད་དཔལ་འབྱོར་དང༔ བདག་ལུས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་བཅས༔ གཟུང་འཛིན་རྣམ་དག་མཎྜ་ལས༔ བླ་མ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་མཆོད༔ ཨོཾ་སརྦ་རཏྣ་མཎྜ་ལ་པཱུ་ཛ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ གསུམ་པ་སྒྲིབ་སྦྱོང་ནི། ཐུགས་ཀར་ཟླ་སྟེང་ཧཱུྃ་ཡིག་མཐར༔ སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ་ལས༔ བདུད་རྩི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན༔ ཆར་ལྟར་བབས་ཏེ་རང་ལ་ཐིམ༔ ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཉམས་ཆག་སྦྱངས༔ བདེ་ཆེན་ཡེ་
Chinese
事业金刚橛之窍诀之预备瑜伽心要。 莲花光明续部洲。 事业金刚橛之窍诀之预备瑜伽心要。 莲花光明续部洲。 事业金刚橛之窍诀。 预备瑜伽心要。 那摩咕噜班杂尔吉利雅雅（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु वज्र कीलाय，梵文罗马拟音：Namo guru vajra kīlāya，汉语字面意思：顶礼上师金刚橛）。 此乃导师扎巴哈帝之意。 咕噜释迦僧格所传授之甚深口耳传承之法类，大吉祥金刚橛之窍诀中。 将预备瑜伽摄略为心要而修持之方式是：如根本经中所说：于彼最初寂静处，聚集安乐之资具，以猛烈出离心调伏自相续，生起殊胜菩提心，上师加持入于心。 如是说。 此有二：一座之预备和，引导之预备。 初者：获得灌顶和口诀，并且三昧耶和律仪完全清净者，于寂静处安坐于舒适之座垫上。 身要坐直。 排除废气。 心中作意菩提心。 于头顶观想上师，并且祈祷所欲之义。 最终融入自身，混合心意，并且专注忆念，而入于引导之预备。 二者引导之预备有二：共同之预备和，不共同之预备。 初者：大吉祥真实甚深窍诀中说：闲暇圆满极难得，意义重大，思维无常迅速坏灭，如理取舍业果，于轮回生起猛烈厌离心。 如是所说，一一详细观察并且摄持心，而使生起证悟。 二者不共同者也有三：总的宗派之入门皈依。 大乘之根本发心。 金刚乘道之精要上师瑜伽。 初者：平凡之显现融入法界，从而外器内情一切成为清净之大刹土，于自己面前之虚空中，于聚集如海之供云中央。 于慢神夫妇日月之座垫上，与上师无二之大吉祥金刚童子，如实安住于总集皈依处之自性中。 于彼尊前。 自他一切有情以三门趋入唯一，而皈
English
The essential preliminary yoga of the Activity Phurba's Key Points. Padma Osel Do-ngak Lingpa. The essential preliminary yoga of the Activity Phurba's Key Points. Padma Osel Do-ngak Lingpa. The essential preliminary yoga from the Activity Phurba's Key Points. Herein lies the essence of preliminary yoga. Namo Guru Vajra Kilaya (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु वज्र कीलाय，梵文罗马拟音：Namo guru vajra kīlāya，汉语字面意思：Homage to the Guru Vajra Kilaya). Here, the intention of the master Prabahasti. From the profound oral transmission Dharma teachings of Guru Shakya Senge, the Key Points of the Great Glorious Phurba. The method of practicing by condensing the preliminary yoga into its essence is as follows: From the root text: "There, first in a secluded place, gather the equipment for happiness, purify the mind with intense renunciation, generate the supreme Bodhicitta, and bring down the blessings of the Guru into the heart." It is said. There are two aspects to this: the preliminary practice of a session and the preliminary practice of instructions. The first is: Having received empowerment and oral instructions, and with vows and commitments completely pure, sit comfortably on a cushion in a secluded place. Straighten the body posture. Expel stale air. Generate the mind of enlightenment. Visualize the Guru on the crown of the head and pray for the desired meaning. Finally, dissolve into oneself, mix mind and awareness, and maintain mindfulness, and then enter into the preliminary stages of the instructions. Secondly, there are two preliminary practices of instructions: the common preliminary practices and the uncommon preliminary practices. The first is: From the Great Glorious Yangdak Zabtik: "Consider the difficulty of obtaining leisure and endowment, its great meaning, and the impermanence of swift destruction. Adopt and abandon actions and results properly. Generate intense disillusionment with samsara." As it is said, examine each one in detail, hold the mind, and bring forth experience. Secondly, there are also three uncommon practices: the entrance to the general vehicle, taking refuge. The root of the Great Vehicle, generating Bodhicitta. The essence of the Vajrayana path, Guru Yoga. The first is: Ordinary appearances dissolve into the Dharmadhatu, so that all outer and inner phenomena become a great pure realm. In the sky in front of oneself, in the center of a gathering of clouds of offerings like an ocean. On the seat of the arrogant consort and sun and moon, the Great Glorious Vajrakilaya, inseparable from the Guru, dwells manifestly in the nature of the embodiment of all refuges. Before that尊. All sentient beings, self and others, enter through the three doors as one, and take refuge.
Chinese
也信奉于趋入。 ཨ༔ （藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿） 从无生之法界自性中， 于无灭显现之手印中建立， 于大吉祥金刚童子前， 以自识自面而祈请救护，如是尽力而为。第二生起心：以皈依境作为见证者安住的方式，忆念发愿和趋入之义， ཧཱུྃ༔（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 未证悟如是法界自性之， 于众生具大悲心之意乐， 以二次第甚深之瑜伽， 为度脱三界而生起殊胜心。如是依随道理宣说而明观。最终皈依境融入自身，于胜义菩提心之状态中安住。第三上师瑜伽有六：生起所依，积聚资粮，清净罪障，祈请，获得灌顶，于彼如是安立意念。 第一：ཨ༔ （藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿） 器情执着融入法界中， 于显有世间大界之中央， 于自前虚空中五光之界， 狮座莲花日月之座上， 根本上师金刚萨埵， 白色明亮持金刚铃， 喜悦于自身光明佛母之乐， 以绸缎珍宝骨饰作庄严， 于心间智慧精华之命， 大吉祥班杂尔古玛Ra（藏文，梵文天城体：वज्रकुमार，梵文罗马拟音：vajrakumāra，汉语字面意思：金刚童子）， 蓝黑色双手交杵， 父母双运尸林之装束， 安乐暖热火焰燃烧之界， 傲慢者莲日之垫上端坐， 光芒威严光辉而燃烧， 成为总集皈依之自性。 第二积聚资粮分二：七支行和供曼扎。第一：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃཿ （藏文，梵文天城体：ओं आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 阿 吽） 从法界智慧自生起， 于上师大吉祥寂怒尊， 顶礼供养供云如海， 罪障过患罪堕从心忏， 善业随喜祈请转法轮， 祈请恒常住世一切善， 回向圆满菩提之精华， 愿速成就金刚之智慧。 第二供曼扎：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ （藏文，梵文天城体：ओं आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 阿 吽） 轮回涅槃器情之财富， 我之身体蕴界处等所有， 能取所取清净曼扎中， 供养上师诸佛与佛子。ཨོཾ་སརྦ་རཏྣ་མཎྜ་ལ་པཱུ་ཛ་ཨཱཿཧཱུྃ༔（藏文，梵文天城体：ओं सर्व रत्न मण्डल पूज आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ sarva ratna maṇḍala pūja āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切，宝，坛城，供养，阿，吽）第三清净罪障：于心间月上吽字之末，以咒语之链围绕，从中降下甘露菩提心之流，如雨般降下融入自身，清净疾病邪魔罪障衰损，大乐智
English
Also believe in entering. ཨ༔ (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) From the unborn realm of reality itself, Established in the unimpeded manifestation of the mudra, To the great glorious Vajrakumara, By knowing one's own face, I seek refuge, do as much as possible. Second, generating the mind: With the refuge object abiding as a witness, remembering the meaning of aspiration and entry, HŪM (Tibetan, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) Without realizing the suchness of the realm of reality, With great compassion for sentient beings, With the yoga of the profound two stages, Generate the supreme mind to liberate the three realms. Clearly visualize by speaking according to reason. Finally, the refuge object dissolves into oneself, abiding in the state of ultimate bodhicitta. Third, the guru yoga has six: generating the support, accumulating merit, purifying obscurations, supplicating, receiving empowerment, and establishing the mind in that very suchness. First: ཨ༔ (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) The clinging to vessel and essence dissolves into the realm of reality, In the center of the great phenomenal world, In the sky in front of oneself, in the realm of five lights, On a lion throne, lotus, sun, and moon seat, The root guru Vajrasattva, White and clear, holding a vajra and bell, Delighted by the bliss of one's own light consort, Adorned with silk, jewels, and bone ornaments, At the heart, the life essence of wisdom, The great glorious Vajrakumara (Tibetan, Devanagari: वज्रकुमार, Romanized Sanskrit: vajrakumāra, Literal Chinese meaning: Vajra Youth), Dark blue, two hands entwined with a phurba, Father and mother in union, in charnel ground attire, In a realm of burning bliss and warmth, Sitting proudly on a lotus and sun cushion of arrogance, Radiating light, splendor, and glory, Transformed into the essence of the union of all refuges. Second, accumulating merit has two parts: the seven-branch practice and offering the mandala. First: Oṃ Āḥ Hūṃ (Tibetan, Devanagari: ओं आः हूँ, Romanized Sanskrit: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum) From the realm of reality, wisdom arises spontaneously, To the guru, the great glorious peaceful and wrathful deity, I prostrate, offering clouds of offerings like the ocean, I confess from the heart all sins, obscurations, faults, and downfalls, I rejoice in virtue, urging the turning of the Dharma wheel, I pray to remain forever, all roots of virtue, I dedicate to the essence of perfect enlightenment, May the vajra wisdom be quickly attained. Second, the mandala: Oṃ Āḥ Hūṃ (Tibetan, Devanagari: ओं आः हूँ, Romanized Sanskrit: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum) Samsara and nirvana, the wealth of vessel and essence, My body, aggregates, elements, and sense bases, In the pure mandala of grasping and holding, I offer to the guru, the Buddhas, and their sons. Oṃ Sarva Ratna Maṇḍala Pūja Āḥ Hūṃ (Tibetan, Devanagari: ओं सर्व रत्न मण्डल पूज आः हूँ, Romanized Sanskrit: oṃ sarva ratna maṇḍala pūja āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, everything, jewel, mandala, offering, Ah, Hum) Third, purifying obscurations: At the heart, on the moon, the letter Hūṃ, surrounded by a garland of mantras, from which a stream of nectar bodhicitta descends like rain and dissolves into oneself, purifying sickness, evil spirits, sins, obscurations, and impairments, great bliss wis