Tibetan
་ཅུང་ཟད་ཐོབ་ནས་ཐུགས་སྲོག་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལས་ཉི་མ་འབུམ་ལྟར་གསལ་ཞིང་འཚེར་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། རང་ཉིད་གཏུམ་པོའི་སྐུ་ལུས་ཀྱི་ནང་གང་ཞིང་། འོད་ཟེར་ཞལ་དང་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ནས་ཕྱིར་འཕྲོས། ནམ་མཁའ་གང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རབ་འབྱམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་སྟེ་སྐྱབས་ཡུལ་རྩ་གསུམ་བདེ་གཤེགས་རིག་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར། ཕྱི་ནང་གསང་ བའི་མཆོད་སྤྲིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྣམ་རོལ་ལྟ་བུར་གྱུར་པས་མཆོད་ཅིང་མཉེས་པར་བྱས། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕོག་པས་སྒྲིབ་གཉིས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་སྐད་ཅིག་ལ་དག་ནས་གསང་བའི་བདག་པོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱས། དེ་རྣམས་ཀྱི་གསང་བ་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་མཚོ་ལ་ཆར་བབ་པ་ལྟར་བདག་ཉིད་ལྷར་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་དང་ཁྱད་པར་ཐུགས་སྲོག་སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཐིམ་པས་གཟི་བྱིན་ཆེར་རྒྱས། སླར་ཡང་འོད་ཟེར་མེ་དང་མཚོན་ཆའི་རྣམ་པར་སྟོང་གསུམ་ཁྱབ་པར་སྤྲོས་པས་གནོད་བྱེད་དགྲ་བགེགས་སྟེང་འོག་བར་གྱི་གདོན་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བྱ་སྒྲོ་མེས་བསྲེགས་པ་ལྟར་གཞོབ་ཐུལ་གྱིས་བསྲེགས། ཚུར་འདུས་རང་གི་སྒོ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་ནད་གདོན་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་མ་ལུས་བསྲེགས་ཤིང་སྦྱངས་པས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་བདག་པོའི་སྐུ །སྒྲ་གྲགས་སྔགས། དྲན་རྟོག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ་དུ་ཆམ་བརྡལ་བར་མོས་ལ་རྩ་སྔགས་ཡིག་འབྲུ་བཅུ་གཅིག་པ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཅིག་གམ་བཞི་འབུམ་བཅུ་ཆའི་ཁ་སྐོང་དང་བཅས་མ་སོང་བར་ཆིག་སྒྲིལ་དུ་བཟླ། བསྙེན་པ་ཐེམས་ནས་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པའི་སྔགས་ནི། དམིགས་པའི་འཕྲོ་འདུ་སྔར་ལྟར་བྱ་ཞིང་། ཁྱད་ པར་རང་ལ་གནོད་པའི་ཀླུ་དང་ས་བདག་བྱད་ཁ་རྦོད་གཏོར་གཏད་ཁྲོམ་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་པར་བསམ་ཞིང་སྒྲུབ་པའི་སྔགས་རིང་། ཨོཾ་ཉི་མ་པཱ་ལ་ནན། ཀླད་པ་ནན། གུ་ན་ཞིང་། ཙིཏྟ་གུ་ལིང་ནན། ཡཀྴ་ཙིཏྟ་མུ་ཏྲ་གནོད་བྱེད་གཟའ་ཀླུ་ས་བདག་རྦོད་གཏོང་ཟློག་བྱེར། ནཱ་ག་ཤིག །ནཱ་ག་ཟློག །ནཱ་ག་བྱེར། ནཱ་གའི་སྙིང་ལ་ནན། ནཱ་གའི་མགོ་ལ་ནན། ག་རུ་ཌ་ཙ་ལེ་ཙ་ལེ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ནཱ་ག་རཱ་ཙ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ། བྷ་རི་ཤ་ཡ།་་་འདིའི་བྷ་རི་ཤ་ཡ་ཅེས་པ་འདི། གོང་གི་མཱ་ར་ཡ་དང་ཕཊ་ཀྱི་བར་དུ་འདོགས་ཏེ། མཱ་ར་ཡ་བྷ་རི་ཤ་ཡ་ཕཊ། ཅེས་བཟླ་བ་གཏེར་གཞུང་རྩ་མཆན་གྱི་དགོངས་པའོ། །ཞེས་པའི་སྔགས་འདི་ཀླུ་གདོན་གྱི་གནོད་པ་ཡོད་ན་རྟགས་མ་བྱུང་གི་
Chinese
稍微获得后，从包含心命咒鬘中，放射出如百万太阳般明亮闪耀的无量光芒。自身充满忿怒尊的身躯内，光芒从面部和所有毛孔中向外放射。充满虚空的无量佛刹全部遍布，在皈依处三根本善逝持明者的面前，变成外内密供云普贤供云般的形象，以此供养并令欢喜。光芒触及众生，使二障和突发性的污垢瞬间清净，与秘密主的身语意无二无别。那些本尊的秘密三处的加持和悉地全部以光芒的形式汇集，如雨落入大海般融入自身显现为本尊的三处，特别是融入心命咒鬘，使威光更加增长。再次，光芒以火焰和兵器的形象遍布三千世界，将损害者、邪魔、上下之间的鬼神众全部像鸟毛被火烧一样，用灰烬烧尽。收回后，自身三门所住的疾病、邪魔、烦恼、五毒全部烧尽并净化，观想一切显现都是秘密主的身，声音是咒语，念头是法性的游舞，显现解脱同时发生，并一心专注念诵根本咒语十一字，念诵十一亿遍或四十万遍加上十分之一的补缺，不间断地念诵。念诵圆满后，后续修持的咒语是：观想的收放如前一样进行，特别观想对自身有害的龙、地主、诅咒、恶语、抛食、诅咒物全部断除，并念诵修持的长咒语：嗡 尼玛 帕拉 南，脑帕 南，古纳 兴，则达 古灵 南，药叉 则达 穆扎 损害者 曜 龙 地主 诅咒 抛食 遣除 驱散。 纳嘎 息格！ 纳嘎 卓！ 纳嘎 杰！ 纳嘎的心脏 南！ 纳嘎的头 南！ 嘎如达 匝类 匝类 吽 啪！ 纳嘎 Ra匝 玛Ra雅 啪！ 巴日夏雅！……这里的“巴日夏雅”，放在上面的“玛Ra雅”和“啪”之间，念诵成“玛Ra雅 巴日夏雅 啪！”是掘藏法根本注释的观点。说这个咒语如果龙魔的损害存在，没有出现征兆的
English
After gaining a little, from the heart-life mantra garland, countless rays of light, clear and shining like a million suns, emanate. One's own body is filled with the fierce deity's form, and light radiates outward from the face and all pores. All the vast Buddhafields filling the sky are pervaded, and in front of the refuge of the Three Roots, the Sugatas, and the Vidyadharas, it becomes like a manifestation of the all-good offering cloud, offering and pleasing them. When it touches sentient beings, the two obscurations and sudden stains are purified in an instant, and they become inseparable from the body, speech, and mind of the Secret Lord. All the blessings and siddhis of the three secrets of those deities are gathered in the form of light, and like rain falling into the ocean, they dissolve into the three places of the deity-clear self, especially into the heart-life mantra garland, greatly increasing the splendor. Again, the light spreads throughout the three thousand worlds in the form of fire and weapons, burning all the harmful enemies, obstacles, and hordes of demons above, below, and in between, like a bird's feather burned by fire, reduced to ashes. Gathering back, the diseases, demons, afflictions, and five poisons residing in one's own three doors are all burned and purified. Contemplate that all appearances are the body of the Secret Lord, sounds are mantras, and thoughts are the play of the Dharma nature, with appearance and liberation occurring simultaneously. Focus single-mindedly on reciting the eleven-syllable root mantra, reciting eleven hundred million times or four hundred thousand times plus one-tenth for completion, without interruption. After the recitation is completed, the mantra for subsequent practice is: the emanation and absorption of visualization should be done as before. Especially contemplate that all the nagas, earth lords, curses, evil words, tossed offerings, and cursed objects that harm oneself are completely cut off, and recite the long mantra of practice: Om Nyima Pala Nan, Head Pa Nan, Guna Xing, Tsitta Guling Nan, Yaksha Tsitta Mutra Harmer, Planets, Nagas, Earth Lords, Curses, Tossed Offerings, Repelling, Scattering. Naga Shig! Naga Drol! Naga Jye! Naga's Heart Nan! Naga's Head Nan! Garuda Tsale Tsale Hum Phat! Naga Ra Tsa Ma Ra Ya Phat! Bharishaya!... This "Bharishaya" should be placed between the above "Ma Ra Ya" and "Phat!", reciting it as "Ma Ra Ya Bharishaya Phat!" This is the view of the root commentary of the terma text. It says that if there is harm from naga demons, this mantra should be recited even if no signs appear.
Tibetan
བར་དུ་བཟླ་ཞིང་གཞན་དུ་ཉིན་གསུམ་ཙམ་གང་འགྲོ་བཟླས་ཀྱང་འཐུས་པར་སེམས། ལས་སྦྱོར་ནི། སྤྱིར་བཏང་ཙམ་ལ་འོད་ཟེར་དཀར་སེར་དམར་ནག་འཕྲོས། ཚུར་འདུས་ལས་བཞི་སོ་སོར་བསྒྲུབ་པར་མོས་ལ། རྩ་སྔགས་ཀྱི་ཤམ་བུར་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཤནྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་པཱ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཧོཿ གནོད་བྱེད་དགྲ་བགེགས་མཱ་ར་ཡ་རྦད། ཚེ་དང་བསོད་ནམས་པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་ཨཱོཾཿ སོ་སོར་བཏགས་པ་དུས་གནད་དང་སྦྱར་བའི་ཐུན་རེ་ཙམ་བཟླ་ཞིང་། དེ་ཡང་སྔ་དྲོ་ཞི་བ། དགོང་ཀ་དབང་། སྲོད་ལ་དྲག་པོ། ཐོ་རངས་རྒྱས་པའི་སྔགས་བཟླ། ལས་སྦྱོར་ཁྱད་པར་བ་བྱེད་ན་ དྲག་པོ་རྣམས་ནི་གཞུང་ཉིད་ལས་ཤེས་ཕྱིར་འདིར་མ་སྨོས། སྤྲོས་པ་ཉེར་བསྡུར་མོས་ན་མཆོད་གཏོར་སྨན་རག་ཉེར་སྤྱོད་ཙམ་ལ་བརྟེན། ཐུན་ཚང་མར་བདག་བསྐྱེད་རྩ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཁོ་ནའི་སྒོ་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་ཀའི་བཟླས་བསྙེན་གོང་བཞིན་བྱས་ཀྱང་རུང་། མཐར་ཐུན་བཞི་ལ་ལས་བྱང་གྱེར་བའི་ཚོགས་སྐོང་གི་མཐར། ཚོགས་ལྷག་སྔ་ཕྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་གཏང་ཞིང་ཆད་ཐོ་དམ་ཅན་གྱི་འཛིན་གཏོར་རྣམས་འབུལ། བཤལ་ཆུས་བརྟན་མ་བསྐྱང་། དངོས་གྲུབ་སྐུལ་ཚིག་དང་བཅས་སྒྲུབ་གཏོར་ལྷར་གསལ་བ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བླང་། ཁ་སྐོང་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པར་སྤྲོ་ན་རིགས་མཐུན་ཕྱག་རྡོར་ཕུར་པ་གང་རུང་གི་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་ལ་འདས་ལྷའི་མངོན་རྟོགས་དང་རྩ་སྔགས་བསྒྱུར་བ་བྱ་ཞིང་། ཁ་སྐོང་ཡིན་པས་རྫས་ཏིལ་དང་རྩ་སྔགས་ཉིད་ལ་གྲངས་འཛིན། བསྙེན་སྒྲུབ་འགལ་འཁྲུལ་ལྷག་ཆད་ཀྱི་ཉེས་པ་ཞི་བའི་སྤེལ་ཚིག་ཀྱང་གདགས། ཐོ་འགྲོལ་སོགས་མཇུག་ཆོག་རྣམས་སྤྱི་ལྟར་བྱ། འདིར་ཚོགས་དང་དངོས་གྲུབ་ལེན་ཚིག་ཟབ་གཏེར་འཁྲུལ་མེད་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱག་རྡོར་ཕུར་པ་སོགས་གང་རུང་ནས་ཁ་སྐོང་བས་ཆོག་གོ །དེ་ལྟར་གཏུམ་པོ་མེ་ལྕེ་ཕྲེང་བའི་བསྙེན་ཡིག་ཕྱོགས་མཐོང་ཙམ་འདི་ཡང་། ཁྱབ་བདག་བླ་མ་སྙིང་རི་ཞབས་དྲུང་རིན་པོ་ཆེའི་བཀས་བསྐུལ་ལྟར་ བསྟན་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་ཇ་ཡུན་གཉིས་ལ་གྲུབ་པར་ངག་སྤོད་དུ་བསྡེབས་པ་འགྱུར་མེད་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ཡི་གེར་སྤེལ་བའོ། །མངྒ་ལཾ།། །། ཆོས་དབང་གཏུམ་པོའི་བསྙེན་ཡིག་ཨུཏྤ་ལའི་ཆུན་པོ། བསྟན་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ།
Chinese
中間念誦，或者在其他地方，隨意念誦三日左右也可以。事業方面：一般而言，放射出白、黃、紅、黑的光芒，觀想光芒收回，各自成辦四種事業。根本咒語的末尾加上：ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཤནྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། （藏文，ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཤནྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城體，na da gdon sdig sgrib śaṁtiṁ ku ru svā hā，梵文羅馬擬音，nadadon digdrip shanting kuru svaha，漢語字面意思，疾病邪魔罪障寂靜作願成就），ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་པཱ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཧོཿ （藏文，ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་པཱ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཧོཿ，梵文天城體，lha 'dre mi gsum pā śaṁ ku ru hoḥ，梵文羅馬擬音，lha dre mi sum pa sham ku ru hoh，漢語字面意思，天魔人三調伏作願），གནོད་བྱེད་དགྲ་བགེགས་མཱ་ར་ཡ་རྦད། （藏文，གནོད་བྱེད་དགྲ་བགེགས་མཱ་ར་ཡ་རྦད།，梵文天城體，gnod byed dgra bgegs mā ra ya rbad，梵文羅馬擬音，nod jey dgra bgeg ma ra ya rbad，漢語字面意思，損害敵魔摧毀），ཚེ་དང་བསོད་ནམས་པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་ཨཱོཾཿ （藏文，ཚེ་དང་བསོད་ནམས་པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་ཨཱོཾཿ，梵文天城體，tshe dang bsod nams pu ṣṭiṁ ku ru āoṁḥ，梵文羅馬擬音，tse dang sod nam pushting kuru om，漢語字面意思，壽命福德增長作願嗡）。各自加上，與時間要點相結合，念誦每一座。也就是說，早晨念誦寂靜的咒語，傍晚念誦懷柔的咒語，黃昏念誦猛厲的咒語，黎明念誦增長的咒語。如果要做特殊的事業， 猛厲的事業從正文本身就能了解，因此這裡不說。如果喜歡廣繁的儀軌，就依靠供品、朵瑪、藥、酒、受用等。在每一座中，都以自生本尊根本修法的方式，如前一樣進行念誦、近修和事業三者的念誦。最後，在四座的最後，念誦儀軌，召集會供，會供的殘食內外都要佈施，獻上誓言者的食子和拖欠的債務。用洗滌水供養堅牢地神。從觀想為本尊的修法朵瑪中，伴隨著成就的祈請詞，領受三摩地的灌頂。如果喜歡做圓滿火供，就做與本尊同族的金剛手或金剛橛的寂靜火供，轉變為過世本尊的現觀和根本咒語，因為是圓滿，所以計數芝麻和根本咒語。也要加上平息念誦、近修的違背、錯誤、多餘、不足等過患的祈請詞。像通常一樣進行贖回等結尾儀軌。這裡，會供和領受成就的詞句，從甚深伏藏無誤中產生的金剛手、金剛橛等任何一個中圓滿即可。如此，對於猛厲明火鬘的念誦儀軌，也只是略見一斑。這是應遍主上師心日夏仲仁波切的命令， 由丹增耶謝倫珠在兩頓茶的時間裡完成口述，由不變持律記錄下來的。吉祥！吉祥！ 卻旺猛厲的念誦儀軌，烏巴拉花束。丹增耶謝倫珠。
English
It is fine to recite in between, or to recite for about three days elsewhere. As for the activities: In general, radiate white, yellow, red, and black rays of light. Visualize the rays gathering back, each accomplishing the four activities separately. At the end of the root mantra, add: nad gdon sdig sgrib śaṁtiṁ ku ru svā hā (Tibetan, ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཤནྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari, na da gdon sdig sgrib śaṁtiṁ ku ru svā hā, Sanskrit Romanization, nadadon digdrip shanting kuru svaha, Literal Chinese meaning, disease, evil spirits, sins, pacify, accomplish, svaha), lha 'dre mi gsum pā śaṁ ku ru hoḥ (Tibetan, ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་པཱ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari, lha 'dre mi gsum pā śaṁ ku ru hoḥ, Sanskrit Romanization, lha dre mi sum pa sham ku ru hoh, Literal Chinese meaning, gods, demons, humans, subdue, accomplish, hoh), gnod byed dgra bgegs mā ra ya rbad (Tibetan, གནོད་བྱེད་དགྲ་བགེགས་མཱ་ར་ཡ་རྦད།, Sanskrit Devanagari, gnod byed dgra bgegs mā ra ya rbad, Sanskrit Romanization, nod jey dgra bgeg ma ra ya rbad, Literal Chinese meaning, harming, enemies, obstacles, destroy, rbad), tshe dang bsod nams pu ṣṭiṁ ku ru āoṁḥ (Tibetan, ཚེ་དང་བསོད་ནམས་པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་ཨཱོཾཿ, Sanskrit Devanagari, tshe dang bsod nams pu ṣṭiṁ ku ru āoṁḥ, Sanskrit Romanization, tse dang sod nam pushting kuru om, Literal Chinese meaning, life, merit, increase, accomplish, om). Add each separately, combining with the key points of time, reciting one session each. That is, in the morning, recite the peaceful mantra; in the evening, recite the magnetizing mantra; at dusk, recite the wrathful mantra; and at dawn, recite the increasing mantra. If you are doing special activities, the wrathful ones can be understood from the text itself, so I will not mention them here. If you prefer an elaborate ritual, rely on offerings, tormas, medicine, alcohol, and consumables. In each session, through the self-generation and the root sadhana method alone, perform the recitation and approach, as before, of all three: recitation, approach, and activity. Finally, at the end of the four sessions, recite the activity manual, and at the end of the gathering of the assembly, offer the assembly leftovers both internally and externally, and offer the pledged tormas of the oath-bound ones. Offer ablution water to the steadfast earth goddess. From the sadhana torma visualized as the deity, along with the words of urging accomplishment, receive the empowerment of samadhi. If you are pleased to do a completion fire puja, do a peaceful fire puja of Vajrapani or Vajrakilaya of the same family, transforming the visualization of the deceased deity and the root mantra, and because it is a completion, count the sesame seeds and the root mantra itself. Also, add the words of pacification for the faults of contradiction, error, excess, and deficiency in recitation and approach. Perform the concluding rituals such as redemption in general. Here, it is sufficient to complete the gathering and the words for receiving accomplishment from any of Vajrapani, Vajrakilaya, etc., arising from the unerring profound treasure. Thus, this glimpse of the recitation manual of the fierce blazing garland is also. As urged by the command of the all-pervading master, the heart-sun Shabdrung Rinpoche, Tenzin Yeshe Lhundrup composed it orally, completed in two tea breaks, and Immutable Discipline wrote it down. Mangalam! Mangalam! The Recitation Manual of Wrathful Chöwang, A Cluster of Utpala Flowers. Tenzin Yeshe Lhundrup.