Tibetan
ཆོས་དབང་གཏུམ་པོའི་བསྙེན་ཡིག་ཨུཏྤ་ལའི་ཆུན་པོ། བསྟན་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ། ཆོས་དབང་གཏུམ་པོའི་བསྙེན་ཡིག་ཨུཏྤ་ལའི་ཆུན་པོ། བསྟན་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ། ཆོས་དབང་གཏུམ་པོའི་བསྙེན་ཡིག་ཨུཏྤ་ལའི་ཆུན་པོ་བཞུགས་སོ། ། རྒྱལ་ཀུན་ཐུགས་མཆོག་གསང་བའི་བདག །མཐུ་སྟོབས་རྡོ་རྗེའི་མཚོན་འཆང་བ། །བདག་མེད་སེང་གེའི་སྒྲ་སྒྲོག་དེར། །བཏུད་ནས་བསྙེན་ཐབས་མདོ་ཙམ་བཤད། །དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་བཀའ་གཏེར་རྒྱུད་སྡེ་གོང་འོག་ལས་གསུངས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་མང་དུ་ཡོད་པ་ལས། མངའ་བདག་གསུང་སྤྲུལ་ཆོས་དབང་རིན་པོ་ཆེས་ལྷོ་བྲག་གནམ་སྐས་ཅན་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་སྒྲུབ་ཡིག་ཐོར་བུ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ཚན། དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་དབྱེར་མེད་དུ་སྒྲུབ་པ་གཏུམ་པོ་སེང་གེའི་སྒྲ་སྒྲོག་མེ་ལྕེ་ཕྲེང་བའི་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱ་ཚུལ་ནི། ཅུང་ཞིག་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན། རྡུལ་ཚོན་རས་བྲིས་གང་རུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་གྲུ་རྟ་བབས་པདྨ་དུར་ཁྲོད་རྡོར་ར་མེ་རི་སོགས་སྔ་འགྱུར་གཏེར་མའི་ཁྲོ་དཀྱིལ་སྤྱི་འགྲོ་ལ། ལྷ་གནས་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་རྩིབས་བཅུ་ཁྱམས་ཕྱི་ནང་བཅས་བྲི་བའམ། མཎྜལ་ཚོམ་བུ་ལྷ་གྲངས་བཀོད་པའི་དབུས་སུ་སྒྲུབ་གཏོར་དཔལ་བཤོས་སྤྱི་འགྲོ་དར་ནག་གི་གདུགས་དང་བཅས་པ་མཉྫིའི་ཁར་འགོད་ཅིང་། མཆོད་གཏོར་ལོགས་སུ་བཤམས་པའམ་སྒྲུབ་གཏོར་ཁོ་ན་ཤེས་པ་གསུམ་ལྡན་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ། སྨན་རཀ་ཉེར་སྤྱོད། སྔོན་གཏོར། ཚོགས་ཀྱི་དམ་རྫས་སོགས་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ འདུ་བྱ། ཚེས་བཅུ་ཡར་མར་སོགས་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་ནམ་རྩིས་གཞུང་དང་བསྟུན་པའི་གཟའ་སྐར་བཟང་པོའི་དགོང་ཐུན་ནས་དབུ་འཛུགས། བདག་བསྐྱེད་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་བཟླས་པ་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་སྔོན་འགྲོས་སུམྦྷ་ནི་བཟླས་ནས་གུ་གུལ་ཡུངས་ཐུན་ལ་སྔགས། སྤྲོ་ཞིང་ཤེས་ན་གསར་སྙིང་གང་རུང་གི་ཆ་གསུམ་གཏོར་མ་གཏང་། མི་ཤེས་ན་ཆ་གསུམ་མ་བྱུང་ཡང་རུང་། བགེགས་གཏོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ལས་བྱང་ལྟར་བསྔོ། མཐར་གུ་གུལ་ཡུངས་ཐུན་དྲག་སྔགས་ཁྲོ་མཚོན་མེ་དཔུང་སྤྲོ་བའི་དམིགས་པ་དྲག་པོས་བགེགས་བསྐྲད། བཀའ་བརྒྱད་གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་སམ་རྒྱལ་བ་གཅིག་ཡིན་གཤིས་གཏེར་ཁ་གཞན་ནས་བྱུང་བ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་པས་གང་རུང་སྒོ་ནས་རྒྱལ་ཐོ་འཛུགས། སྲུང་འཁོར་སྤྱི་ལྟར་ནན་ཆེར་བསྒོམས་ལ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷའི་སྔགས་ཀྱིས་བརྟན་པར་བྱ། བསྲུང་བྱ་སྲུང་བྱེད་མི་དམིགས་པ་གནས་ལུགས་ལ་བློ
Chinese
乔旺·滚波的修持仪轨《乌 উৎপala之束》。丹增·益西·伦珠。 乔旺·滚波的修持仪轨《乌 উৎপala之束》。丹增·益西·伦珠。 乔旺·滚波的修持仪轨《乌 উৎপala之束》完毕。 诸佛心要秘密主，威力金刚持兵器，无我狮吼声威慑，敬礼略说修持法。 殊胜金刚手，新旧密咒经藏上下部所说的修法甚多。其中，领主语化身乔旺仁波切从洛扎南喀坚迎请的修法零散文稿十八种中，将殊胜金刚手和莲花生大师无二无别地修持，名为“猛厉狮吼，火焰链”的修持方法如下：如果喜欢稍微繁琐一点的，那么坛城可以用彩粉或唐卡绘制，门、角、马头、莲花、尸陀林、金刚墙、火焰山等按照前译伏藏的忿怒坛城通用仪轨。绘制神殿三角形深蓝色，十辐，内外院。或者在曼扎堆中央安放修法食子，通用供品，以及黑色绸缎伞盖于法座上。另外陈设供品朵玛，或者只做修法食子，具备三殊胜也不相违背。准备好妙药、酒、五供、前供朵玛、会供品等所需的物品。 在初十或者上下弦等特殊日子，或者按照历算，选择吉祥的星宿之夜开始。进行本尊生起，简略均可，念诵百遍左右，作为前行，念诵松巴哈尼（सुम्भानि，sumbhāni，降伏）后加持古古律和芥子。如果喜欢而且了解，那么可以做新旧传承的三份朵玛。如果不了解，不做三份朵玛也可以。加持驱魔朵玛后，按照仪轨回向。最后，观想古古律和芥子化为猛咒、忿怒兵器和火焰，以猛烈的意念驱逐邪魔。可以按照噶举八宗秘密总集，或者视其为一位如来，如同从其他伏藏中取出一般，也没有抵触，可以从任何一个途径建立胜幢。像通常的保护轮一样，认真观修，并用班杂卓达（वज्रक्रोध，vajrakrodha，金刚忿怒）的咒语使其稳固。不执著于所守护和能守护，安住于实相之中。
English
The Practice Manual of Chöwang Tumpo, A Cluster of Utpalas. Tendzin Yeshe Lhundrub. The Practice Manual of Chöwang Tumpo, A Cluster of Utpalas. Tendzin Yeshe Lhundrub. The Practice Manual of Chöwang Tumpo, A Cluster of Utpalas, is complete. Lord of Secrets, supreme mind of all Buddhas, wielding the weapon of power and vajra, to the roar of the selfless lion, I prostrate and briefly explain the method of practice. For glorious Vajrapani, there are many methods of practice spoken of in the new and old secret mantras, the command transmissions, and the upper and lower tantra divisions. Among them, the practice method called "Fierce Lion's Roar, Garland of Flames," which is the practice of the indivisibility of glorious Vajrapani and the great Orgyen, brought forth by the lord speech-emanation Chöwang Rinpoche from Lhodrak Namkha-jen, is one of the eighteen scattered practice texts. If one prefers a slightly more elaborate approach, the mandala can be drawn with colored powders or painted on cloth, with doors, corners, horse-heads, lotuses, charnel grounds, vajra fences, and mountains of fire, etc., according to the general wrathful mandala of the early translation treasure teachings. The deity's abode, a dark blue triangle with ten spokes and inner and outer courtyards, should be drawn. Or, in the center of the mandala arrangement of deity assemblies, place the practice torma, general offerings, and a black silk umbrella on a throne. One may also arrange offering tormas separately, or it is not contradictory to make only the practice torma, possessing the three knowledges. Prepare the necessary items such as medicine, alcohol, five offerings, preliminary torma, and gathering substances for the feast. Begin on the evening of the tenth day of the waxing or waning moon, or on a particularly auspicious day according to astrological calculations. Perform the self-generation, either elaborate or concise, reciting about a hundred times as a preliminary, then recite Sumbhani (सुम्भानि，sumbhāni，Subjugation) and bless the gugul and mustard seeds. If one likes and knows, one can offer the three-part torma of either the new or old tradition. If one does not know, it is also acceptable not to make the three-part torma. Bless the obstacle-removing torma and dedicate it according to the ritual text. Finally, visualize the gugul and mustard seeds transforming into fierce mantras, wrathful weapons, and a blaze of fire, and dispel the obstacles with fierce intention. One can establish the victory banner according to the complete collection of the eight commands of the Kagyu, or as if it originated from another treasure, considering it as one Tathagata, without contradiction. Meditate intensely on the protective circle as usual, and stabilize it with the mantra of Vajrakrodha (वज्रक्रोध，vajrakrodha，Vajra Wrathful). Without fixating on the protected and the protector, rest the mind in the natural state.
Tibetan
་བཞག་པ་ནི་མཚམས་གཅོད་པའི་རིམ་པའོ། །དངོས་གཞི་ཐུན་གྲངས་བཞིའམ་གཉིས་སོགས་གང་འདོད་སྒྲིག་ཏུ་བཅུག་པའི་སྔ་ཐུན་ལྟ་བུར་ལས་བྱང་གྱེར་ཞིང་། དགོང་ཐུན་སྲོད་ཐུན་གང་རུང་གི་མཐར་བཀའ་གཏེར་སྲུང་མར་གཏོར་བསྔོ་གསུང་རྒྱུན་ལྟར་རམ་གཏེར་བདག་སྤྱི་གཏོར་ དང་། ཚོགས་མཆོད་ཚར་རེ་གཏོང་བའི་ཚོགས་ལྷག་སྔ་འཕྲོས་ཕྱིར་མི་གཏོང་བར་གསོག །ལས་བྱང་གྱེར་སྐབས་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་ཏིང་འཛིན་གསུམ་ནས་རྒྱུ་ཡིག་ཧཱུྃ་ལས་ཨེ་ཡཾ་རཾ་སུཾ་ཀེཾ་རཾ་བྷྲཱུྃ་རྣམས་རིམ་པར་འཕྲོས་པ་ལས་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་སྟེང་མེ་དཔུང་འབར་བའི་ཀློང་གཞལ་ཡས་ཁང་ཁྲོ་དཀྱིལ། ལྷ་གནས་དབུས་སུ་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་གི་ནང་དུ་གཙོ་བོ། དེའི་ཕྱིར་མཚོན་འཁོར་རྩིབས་བཅུ་གདན་ཐབས་ལ་ཁྲོ་བོ་བཅུ། དེའི་ཕྱི་རིམ་རྩིབས་ལྔ་ལ་འབྱུང་ལྔའི་ལྷ་མོ་བསྒོམ་པ་གསུང་རྒྱུན་དུ་སྣང་ཡང་། རྩིབས་བཅུའི་མཐར་རྩིབས་ལྔ་བྲིས་ཆར་མི་མཛེས་པས་འབྱུང་ལྔའི་ལྷ་མོ་ཡུམ་ལྔ་ནང་ཁྱམས་ལ་བཀོད་ཀྱང་མི་འགལ་ལམ་སྙམ། ཕྱི་ཁྱམས་ཀྱི་འཁོར་ཡུག་ལ་དཔལ་མགོན་བདུན་ཅུ་སོགས་དམ་ཅན་སྲུང་མའི་ཚོགས་བཅས་བསྐྱེད། གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བསྟོད་སྤྱི་འགྲེ་ལས་བྱང་གི་དཀྱུས་ལྟར་བྱེད། ཐུན་གཞན་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སེམས་ཀྱི་མཐར་སྒྲུབ་ཐབས་རྩ་བ་ལྟར། སྐད་ཅིག་མ་ཡི་ཏིང་འཛིན་གྱིས༔ ཞེས་པ་ནས། རྣལ་འབྱོར་བདག་གིས་དེ་ལྟར་བསྒོམ༔ ཞེས་པའི་བར་གྱིས་རང་རིག་གདོད་ནས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོར་བཞུགས་པ་ཉིད་གསང་བའི་བདག་པོའི་སྐུར་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་འདེབས་པ་ལས་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བསྟོད་སོགས་ཀྱི་སྤྲོས་ པ་མི་དགོས། བཟླས་དམིགས་ནི། རང་གི་སྙིང་གའི་སྔགས་ཕྲེང་ལས༔ འོད་ཟེར་སྔགས་སྒྲ་མེ་འོད་འཕྲོ༔ ཕར་འཕྲོས་གནོད་བྱེད་དགྲ་བགེགས་བསྲེགས༔ ཚུར་འདུས་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་བཅོམ༔ དཔལ་ཆེན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངང༔ ཞེས་ངག་ཏུ་བརྗོད་ནས་དེའི་དགོངས་པ་མན་ངག་གིས་བཀྲལ་བ་ནི། ཤེས་རིག་རང་ཚུགས་མ་ཤོར་བའི་གསལ་གདངས་འགག་མེད་རང་རིག་གསང་བདག་གཏུམ་པོའི་སྐུ་ཆུ་ཟླའམ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར། དམིགས་པས་གང་འཆུན་གྱིས་ཆུང་ན་སྲན་ཆུང་དང་། ཆེ་ན་འཕང་ལོ་ཙམ་ལེབ་ཆགས་སུ་གནས་པའི་དབུས་སུ་ཐུགས་སྲོག་ཧཱུྃ་སྔོན་པོའི་མཐར་སྔགས་ཕྲེང་གཡས་སྐོར་ཡིག་འབྲུ་ཐམས་ཅད་དབུ་ཅན་གྱེན་ལངས་རང་སྒྲ་སྒྲོག་ཅིང་མེ་འོད་རབ་ཏུ་འཕྲོ་བ་གསལ་བཏབ། དེ་ལ་གསལ་སྣང
Chinese
所安立的是断除次第。正行可安排四座或两座等任何意愿的数量，如早座般念诵仪轨。晚座或傍晚座的最后，如口耳传承般作供赞于噶举和伏藏护法，或者作伏藏主共同朵玛，并作一次荟供轮，荟供剩余不向外布施而积蓄。念诵仪轨时，从自前无别三摩地中，从因字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉），（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬），（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让），（藏文：སུཾ，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：苏穆），（藏文：ཀེཾ，梵文天城体：के，梵文罗马拟音：keṃ，汉语字面意思：给），（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让），（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：部隆）依次放射，从中出现次第累积的须弥山，其上火焰燃烧的浩瀚宫殿忿怒坛城。主尊位于中央的蓝色三角之中。其外是具有十辐的兵器轮，以十忿怒尊作为座垫。其外层五辐观想五大明妃，虽然在口耳传承中出现，但在十辐之外画上五辐并不美观，因此我认为将五大明妃安放在内殿也不相违。外殿的周围生起七十具誓等具誓护法众。如仪轨的段落般作三处加持、迎请、供赞和共同祈祷。其他座次中，在皈依发心之后，如根本修法般，从“以刹那之三摩地”至“瑜伽我如是观想”之间，自明本来安住于一切安乐逝者之自性，无需迎请供赞等戏论，刹那间明观为秘密主之身。念诵的对境是：从自己心间的咒鬘中，光芒咒音火焰放射，向外放射焚烧作害的怨敌魔障，收回摧毁烦恼五毒，大威力身语意之自性。如是口中念诵后，以口诀阐释其含义：在觉性不失自主的明朗觉性中，无碍自明秘密主忿怒尊之身如水中月或彩虹般显现的，其心间有日轮。观想时，如果收缩得小，则如小豆般，如果放大，则如磨盘般扁平地安住的中央，蓝色心咒（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的周围，咒鬘右旋，所有字体的字头朝上，发出自声，并明观放射火焰。于此明观显现。
English
What is established is the order of severance. The main part can be arranged in any desired number of sessions, such as four or two. In the early session, recite the ritual text. At the end of the evening or dusk session, make offerings and praises to the Kagyü and Treasure protectors as in the oral tradition, or make a common torma to the Treasure Lords, and offer one feast gathering, accumulating the remaining feast offerings without giving them away. When reciting the ritual text, from the samadhi of non-duality of oneself and the front, from the seed syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum), (Tibetan: ཨེ་, Devanagari: ऐ, Romanized Sanskrit: ai, Literal meaning: Ai), (Tibetan: ཡཾ, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, Literal meaning: Yam), (Tibetan: རཾ, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal meaning: Ram), (Tibetan: སུཾ, Devanagari: सुं, Romanized Sanskrit: suṃ, Literal meaning: Sum), (Tibetan: ཀེཾ, Devanagari: के, Romanized Sanskrit: keṃ, Literal meaning: Kem), (Tibetan: རཾ, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal meaning: Ram), (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Devanagari: भ्रूं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, Literal meaning: Bhrum) emanate in sequence, from which arises the successively layered Mount Meru, on top of which is a vast palace of wrathful mandala in a blazing fire. The main deity is in the center of a dark blue triangle in the divine abode. Outside of that is a wheel of weapons with ten spokes, with ten wrathful deities as the seat support. On the outer layer of five spokes, contemplate the goddesses of the five elements, although it appears in the oral tradition. However, it is not aesthetically pleasing to draw five spokes outside of ten spokes, so I think it is not contradictory to place the five consorts in the inner courtyard. In the surrounding outer courtyard, generate the assembly of oath-bound protectors such as the seventy glorious protectors. Perform the blessing of the three places, invitation, offering, praise, and common prayers as in the section of the ritual text. In other sessions, after refuge and bodhicitta, as in the root sadhana, from "With the samadhi of an instant" to "The yogi contemplates in this way," the self-awareness that is originally abiding in the nature of all blissful departed ones is instantly clarified as the body of the secret lord, and there is no need for elaboration of invitation, offering, praise, etc. The object of recitation is: From the mantra garland in one's heart, rays of light, mantra sounds, and fire radiate, radiating outwards to burn harmful enemies and obstacles, gathering inwards to destroy the five poisons of afflictions, the nature of great glorious body, speech, and mind. After verbally reciting this, the meaning is explained by the oral instructions: In the clear radiance of awareness that has not lost its self-possession, the body of the unobstructed self-aware secret lord wrathful one appears like a reflection in water or a rainbow, in the center of which is a sun disc. When visualizing, if it is contracted small, it is like a small bean, and if it is enlarged, it is like a flat millstone, in the center of which is the blue heart mantra (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum), surrounded by the mantra garland turning to the right, with all the letters upright, emitting their own sound, and clearly visualizing the radiating flames. Upon this, visualize clarity.