Tibetan
བརྟན་མ་ཆད་མདོ་བྲོ་རབས་བཅས་སྦྱར། གཏང་རག་མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་པ་དང་། དངོས་གྲུབ་བླངས། ནོངས་བཤགས་ལ་སོགས་དཀྱུས་ལྟར་ལ། ཁ་སྐོང་སྦྱིན་སྲེག་བསྙེན་པའི་བཅུ་ཆ་དགོས་པས་སྲེག་པ་མེའི་ལས་གཞིར་བཞག །ཐབ་དང་བསྲེག་རྫས་ལྷའི་སྐུ་མདོག་སྔགས་སོགས་ཞི་བ་ཁོ་ནར་བསྒྱུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ལུས་དཀྱིལ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསྙེན་པ་ལ་ནང་གསེས་སུ་དབྱེ་བའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་གསུམ་ཀ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། ༈ །གཉིས་པ་སྒྲུབ་པ་དངོས་ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་བརྟེན་པ་གཙོ་ཆེ་བས། དཀྱིལ་འཁོར་དང་རྟེན་རྫས་གཏོར་མཆོད་སོགས་གསལ་སྒྲོན་ནས་བཤད་པ་ལྟར་འཚོགས་པར་བྱས་ཏེ། འདོན་འགྲིག་ལྟར་བསྙེན་པའི་སྐབས་སུ་སྨོས་པ་ཉིད་སོར་བཞག་པ་ལས། དངོས་གཞིའི་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་སྒྲོན་ལུས་དཀྱིལ་མི་སྦྱོར་བར་ལས་བྱང་དཀྱུས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་དང་། བཟླས་ དམིགས་ཀྱང་ལས་བྱང་ལས་འབྱུང་བ་དེ་ཀས་འཐུས་ཤིང་། བསྒོམ་ཚུལ་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་ལ། བཟླས་པའི་འགོར་ཛཔ྄་ཁང་དབྱེ། བསྙེན་སྔགས་རིང་མོ་དང་གསལ་སྒྲོན་གྱི་སྒྲུབ་སྔགས་གཙོ་བོར་བཟླ། ལས་སྦྱོར་ཡང་སྐབས་འདིའི་རྗེས་ཐོག་ཏུ་གལ་ཆེ། ཐུན་མཐར་ཁ་སྐོང་སྟོང་ཚིགས་གཏོར་འབུལ་རྣམས་སྔར་ལྟར་དང་། ཐུན་གང་རུང་ཞིག་མཐར་བསྐུལ་ཆེན་མོ་ངེས་པར་སྦྱོར་ཞིང་ཚོགས་མཆོད་ཀྱང་ཉིན་རེ་བཞིན་གྲུབ་དགོས། ཐུན་སྔ་མ་རྣམས་ལ་གཏོར་འབུལ་ནོངས་བཤགས་བརྟན་བཞུགས་གྲུབ་ནས་འཇོག །བསྡུ་ལྡང་མི་དགོས། ཐུན་རྗེས་མ་རྣམས་ལ་མངོན་རྟོགས་ཀྱིས་གསལ་འདེབས་བསྐྱར། སྤྱན་འདྲེན་སོགས་མདོར་བསྡུས་བྱ་བའི་ཚུལ་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་དང་། དགོང་མོ་ཆོས་སྲུང་གཏོར་འབུལ། སྲོད་ཐུན་མཐར་མདུན་བསྐྱེད་བརྟན་བཞུགས། བདག་བསྐྱེད་བསྡུ་ལྡང་སོགས་བྱ། སྒྲུབ་པ་དུས་གྲངས་རྟགས་ཀྱི་ཚད་གང་བྱེད་ཀྱང་གྲུབ་པའི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱང་བསྙེན་པའི་སྐབས་སུ་སྨོས་པ་བཞིན་ནོ། །སྒྲུབ་ཆེན་ཚོམ་བུ་ཚོགས་སྒྲུབ་བྱེད་ན་སྒྲུབ་ཁོག་སྤྱི་འགྲོ་ཞིག་སྦྱར་བའི་ཕྱག་ལེན་དང་ཆོ་གའི་འགྲོས་རྣམས་དེ་ལྟར་ལ། རྟེན་ཕུར་རྒྱན་འགོད་སྐབས་སུ་འགོད། བྱིན་འབེབ་སྒྲུབ་ཁོག་གི་དཀྱུས་ལྟར་སྦྱར་བས་འཐུས། ལས་བྱང་གོང་དུ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་ལ། འདི་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་རྟོགས་སྐབས་ཁྲོ་བཅུ་སྲུང་བའི་དུས་ཀྱི་དཀར་པོ་ཁོ་ན་བསྒོམ། སྒྲུབ་ཆེན་སྐབས་འདིར་མཆོད་བསྟོད་ཚོགས་སྐོང་སོགས་སྤྲོས་པ་ཇི་ཙམ་རྒྱས་བཞིན་ལེགས་ཀྱང་བཟླས་གྲངས་མི་འགྲོ་ན་ཅུང་ཟད་བསྡུ་བ་སོགས་སྐབས་བསྟུན་
Chinese
将坚母不断经、仪轨舞谱等结合起来。广作酬谢供赞，获取成就，忏悔罪过等等如常。补充火供需要念诵数量的十分之一，因此将火供作为火的事业的基础。灶和火供品，本尊的身色、咒语等，要懂得全部转为寂静。这样，依靠身坛城，修持就完成了内部分类的念诵、修持、事业三者。第二，修持正行主要依靠外坛城。坛城和所依物、朵玛供品等，按照《明灯》中所说准备齐全。按照仪轨，念诵时保持念诵时所说的内容。正行生起次第不结合《明灯》身坛城，仪轨按照通常仪轨的现观，念诵 观想也以仪轨中出现的内容为准即可。观修方式是自前无别。念诵开始时，分开念诵室。主要念诵长咒和《明灯》的修持咒。事业也在此之后非常重要。每座结束时，补充空缺、百字明、朵玛供养等如前。任何一座结束时，一定要加上大祈请文，荟供也必须每天完成。之前的每座都完成朵玛供养、忏悔、坚住后结束，不需要收摄。之后的每座，用现观再次明观。迎请等简略做法如前所述。晚上护法朵玛供养。晚间最后一座，前方本尊坚住，自身本尊收摄等。无论修持的时间、数量、征相如何，成就后的行为也如念诵时所说。如果进行大型修持、聚会修持，那么仪轨和法会的流程都按照结合通用修持法的形式进行。安放所依橛、装饰时进行安放。加持降临按照修持法的通常仪轨结合即可。仪轨如前修持时所说。所有这些，现观时只观想十忿怒尊守护时的白色。 大型修持期间，供赞、会供等越广越好，但如果念诵数量不够，可以稍微减少等，根据情况调整。
English
Combine the unbroken Sutra of the Steadfast Mothers, the dance manuals, etc. Make extensive offerings of gratitude and praise, obtain accomplishments, confess transgressions, and so on, as usual. The supplementary fire offering requires one-tenth of the recitation count, so establish the fire offering as the basis for the fire activity. The hearth and fire offering substances, the deity's body color, mantras, etc., should all be known to be transformed into peaceful ones. Thus, relying on the body mandala, the practice accomplishes all three divisions of recitation, practice, and activity. Second, the actual practice mainly relies on the external mandala. The mandala, supports, torma offerings, etc., should be arranged as described in the "Clear Lamp." According to the recitation order, the content mentioned during the recitation should be retained. The main generation stage does not combine the "Clear Lamp" body mandala; the realization of the usual ritual of the activity manual and the recitation visualization are sufficient with what appears in the activity manual. The meditation method is non-dual self and front. At the beginning of the recitation, separate the recitation room. Mainly recite the long mantra and the practice mantra of the "Clear Lamp." Activities are also very important after this. At the end of each session, the supplementary omissions, hundred-syllable mantra, torma offerings, etc., are as before. At the end of any session, the Great Invocation must be added, and the tsok offering must also be completed daily. The previous sessions should be completed with torma offerings, confession, and stabilization, and then concluded; no dissolution is necessary. In the subsequent sessions, clarify again with the realization. The abbreviated method of invitation, etc., is as mentioned above. In the evening, offer torma to the Dharma protectors. At the end of the evening session, stabilize the front generation, dissolve the self-generation, etc. Whatever the measure of time, number, or signs of practice, the actions after accomplishment are also as mentioned during the recitation. If performing a large practice or a gathering practice, then the procedures of the ritual and the Dharma assembly should be conducted in accordance with a combined general practice method. Install the support stake and decorations when appropriate. The blessing descent can be combined according to the usual ritual of the practice method. The ritual is as described above during the practice. For all of these, during the realization, only visualize the white color during the time when the ten wrathful deities are protecting. During the great practice, the more extensive the offerings, praises, and gathering, the better, but if the recitation count is insufficient, it can be slightly reduced, etc., adjusting according to the circumstances.
Tibetan
བྱའོ། ༈ །དབང་བསྐུར་སྐབས་ཀྱི་འདོན་འགྲིག་ནི་དབང་བསྒྲིགས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་རོ། ༈ །གསུམ་པ་ཟློག་པའི་ལས་སྦྱོར་སྐབས། རྟེན་ཕུར་འགོད་པ་དང་བདག་བསྐྱེད་ལུས་དཀྱིལ་བསྒོམ་པ་སོགས་གསལ་སྒྲོན་དུ་བཤད་པ་རྣམས་མི་དགོས་པས། བརྒྱུད་འདེབས་དང་དཀར་བགེགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ལས་བྱང་ཉིད་མཐར་ཆགས་སུ་གཏང་། མངོན་རྟོགས་ལྷ་བསྐྱེད་སྐབས་བདག་བསྐྱེད་འཁོར་དུ་ཁྲོ་བཅུ་སྲུང་བའི་དུས་ལྟར་དཀར་པོ་དང་། ཟློག་གཏོར་གྱི་གོ་སར་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཁྲོ་བཅུ་ཟློག་དུས་ཀྱི་ནག་པོ་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཚིག་རིས་གཅིག་གིས་བདག་མདུན་གཉིས་སུ་བསྒོམས་ནས་སྤྱན་འདྲེན་མན་ཆད་དུས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་སྟབས་བདེ་བ་ལས། ཟློག་དཀྱིལ་ཟུར་དུ་འདོན་སྒོམ་བྱེད་པ་སོགས་འདི་རང་ལ་ཡིག་ཆ་སྒེར་དུ་ཡོད་པར་སྣང་། བཟླས་པའི་སྐབས་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་གསུམ་ཀའི་སྔགས་བཟླ་གྲུབ་ན་ལེགས་ཤིང་། མི་འགྲུབ་ན་བསྙེན་སྔགས་རིང་མོ་ཉིད་སྤྱི་དྲིལ་ཡིན་པས་དེ་དང་། སྔགས་ཤམ་སྤྱིར་གདགས་པ་ཙམ་གྱིས་འཐུས། སྟོང་ཚིགས་མཆོད་བསྟོད། གཏོར་འབུལ་བཅས་གྲུབ་ནས་ཆོས་སྲུང་གཏོར་ཆོག་གཏང་། ཚོགས་བྱིན་བརླབ་ནས་སྐོང་བཤགས་ཡན་སོང་མཚམས་བདེ་གཤེགས་སྤྱི་བསྐུལ་ཆེན་མོ་སྦྱར། གསེར་སྐྱེམས་ དཔང་གཟུ་རྣམས་སྤྱི་འགྲོ་གཏང་། ལས་བྱང་གི་ཧོམ་བསྐྱེད་དང་བསྐུལ་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་པོའི་འཕྲོས། ཚིག་ལྷུག་འགུགས་གཞུག་སྤྱི་འགྲོ་ལན་གསུམ། ལས་བྱང་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་བསྐུལ། དབྱེ་འབེབས་དྲུག་པོ་རེ་རེའི་གཤམ་དུ། བསྙེན་སྔགས་ཀྱི་གཤམ་དུ་སོ་སོའི་སྔགས་བཏགས་པ་ལན་གསུམ་མམ་རེ་རེ་བརྗོད། བསྒྲལ་བསྟབ་རྗེས་སུ་རྩ་བའི་བསྟོད་པ་རྔམ་ཆེན་འགྱིང་གླུ་གྱེར། ཟློག་བྱང་ཚར་གང་འོས་ཟློག་སྔགས་བགྲང་བ་རྣམས་བྱ། ཞག་གྲངས་བྱེད་ན་འདི་མཚམས་ཚོགས་ལ་རོལ་ཞིང་ལྷག་མ་སོགས་རྗེས་ཆོག་མཐར་དབྱུང་། གཏོར་མ་འཕེན་སྐབས་ལྷག་ཆོག་རྗེས་གསེར་སྐྱེམས་བཏང་། བརྟན་མ་དང་ཆད་མདོའི་རྗེས་ཟོར་དུ་བསྐུལ་བ་གཏོར་མའི་ལས་རིམ་མཇུག་གི །ཧཱུྃ༔ དགོངས་སུ་གསོལ་ལོ་སོགས་ཟློག་ཐུང་དེ་ཚར་གཅིག་གམ་གསུམ་བརྗོད་ལ་གཏོར་མ་འཕང་། བྲོ་བརྡུང་བ་དང་ཚེ་འགུག་སྤྱི་རྒྱུག་བྱང་གཏེར་ལྟ་བུ་སྦྱར། གཏང་རག་མཆོད་བསྟོད་ནས་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པའི་བར་སྔ་མ་རྣམས་ལྟར་བྱས་པས་གྲུབ་བོ། །ཞེས་པའང་བློ་རྨོངས་རྣམས་ལ་ཕྱོགས་མཚོན་ཙམ་དུ་པདྨ་གར་དབང་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། ། རྟ་མགྲིན་དྲེགས་པ་ཀུན་སྒྲོལ་གྱི་ལས་བྱང་གི་འདོན
Chinese
可行。༈。灌顶时候的念诵仪轨，如灌顶次第中所说。༈。第三，遣除的作业时候，设置所依橛，以及自生身坛城的观修等等，如《光明灯》中所说，那些不需要。因为先进行传承祈请和白净食子，所以仪轨本身要彻底进行。在现证本尊生起时，自生观修如同眷属周围有十忿怒尊守护的时候一样观想成白色。在遣除食子的位置，观想前生十忿怒尊为遣除时的黑色。用一个词句观想自前二者，从迎请开始同时进行比较方便。单独进行遣除坛城的念诵观修等，似乎这方面自己有单独的文本。念诵的时候，如果能念诵圆满息增怀诛三种事业的咒语最好。如果不能圆满，那么长长的息灾咒本身就是总集，因此念诵那个就可以。咒尾普遍加上即可。空行供赞，食子供养等完毕后，进行护法食子供养。会供加持后，从圆满忏悔结束时，加上大乐普贤大供云。黄金饮 证人等普遍进行。仪轨的火供生起和祈请颂一个偈颂的剩余部分。词句散文勾招遣返普遍念诵三次。仪轨的四手印祈请。六种分类降伏每一个的下面。在息灾咒的下面，各自的咒语加上念诵三次或者一次。诛杀镇压之后，念诵根本赞颂，威猛傲慢之歌。按照适合的遣除仪轨次数念诵遣除咒语等。如果进行斋戒，那么此时享用会供，剩余等后行仪轨最后遣除。抛掷食子的时候，剩余仪轨之后布施黄金。坚母和断法的后面，催促作朵，食子的事业次第结束。吽！（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽！）祈请垂念等等，念诵一遍或者三遍短的遣除，然后抛掷食子。跳神和招财普遍流传北方伏藏那样加入。从酬补供赞到念诵吉祥语之间，如前面那些一样做就完成了。这样也是为了愚昧的人们稍微指示方向，莲花舞自在智无边所写，善妙增上。 马头明王降伏傲慢总集仪轨的念诵
English
It is feasible. ༈. The recitation arrangement during empowerment is as described in the empowerment sequence. ༈. Third, during the practice of repulsion, setting up the support stake and meditating on the self-generation body mandala, etc., as described in the "Lamp of Clarity," are not necessary. Because the lineage supplication and the white obstacle offering precede, the ritual itself should be thoroughly performed. During the manifestation and deity generation, the self-generation meditation should be visualized as white, as when the ten wrathful deities protect the retinue. In the place of the repulsion offering cake, visualize the ten wrathful deities of the front generation as black during the repulsion. It is easier to visualize both self and front with one phrase and perform everything from the invocation onwards simultaneously. It seems that there is a separate text for performing the recitation and meditation of the repulsion mandala separately. During the recitation, it is best to complete the recitation of the mantras of all three activities of approach, accomplishment, and action. If it is not possible, then the long pacifying mantra itself is a general collection, so reciting that is sufficient. It is sufficient to generally add the mantra tail. After completing the emptiness verse, offering praise, and offering the torma, perform the Dharma protector torma offering. After blessing the tsok, add the Great Bliss All-Encompassing Cloud Offering after the completion and confession. Golden drink, witnesses, etc., should be performed universally. The remainder of the fire puja generation and the single verse of the exhortation shloka from the ritual. The prose invocation and return should be universally recited three times. Invoke the four mudras of the ritual. Below each of the six divisions. Below the approach mantra, add and recite each mantra three times or once. After subjugation and suppression, recite the root praise, the majestic and arrogant song. Recite the repulsion mantra as many times as appropriate according to the repulsion ritual. If performing a fast, then enjoy the tsok at this point, and finally expel the remaining and subsequent rituals. When throwing the torma, offer the golden drink after the remaining ritual. After the steadfast mother and the severance offering, urge the zor. The activity sequence of the torma concludes. Hūṃ! (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽！) Please consider, etc., recite the short repulsion once or three times, and then throw the torma. Add the dance and the life-attracting general practice, like the Northern Treasure. From the thanksgiving offering and praise to the recitation of auspicious words, do as before, and it will be accomplished. This is also written by Padma Garwang Lodrö Thaye to indicate the direction for the ignorant, may virtue and excellence increase. The recitation of the ritual of Hayagriva, the subduer of all arrogance.