Chinese
如果允许进行数量念诵，则主咒念诵一百万遍，眷属众念诵三十万遍补足，共同咒语六字真言念诵六十六万遍补足。时间念诵为六个月。成就相验的念诵是指在实际体验、梦境中没有见到本尊佛之前，就一直念诵。如果允许进行念诵修持一次性完成，那么一旦成就，就与此时下面所说的获取成就相结合，也能成就所需。第二是修持：在法座上铺设丝绸绘制的坛城，上面放置装满精华、装饰华丽、系有颈带等的宝瓶。供品、朵玛等如前陈设，或者如果最后接受自入，则按照仪轨陈设下面所需的灌顶物品。如果将之前的念诵分散在各个时段，那么就将此作为晚间时段，如果将念诵集中在早间时段，那么就将此作为傍晚时段的开始。仪轨的次第与之前相同。在正行时，可以修持作为修持基础的自身和丝绸绘制的坛城两者。从“嗡。空性大悲无别自性智 舍 (藏文：ཨོཾ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་རང་རིག་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ओṃ शून्यता करुणा अभिन्न स्वज्ञान ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatā karuṇā abhinna svajñāna hrīḥ，汉语字面意思：嗡 空性 慈悲 无别 自性智 舍)”开始，到“左手忿怒印，双足跏趺坐”之间，将誓言轮观想为自身与本尊无别。从迎请到赞颂，都按照之前的念诵阶段进行。念诵时，观想所化现的坛城，念诵“勃隆 比夏 比秀提 啪的 匝 吽 勃隆 昂 资让 康 匝 匝 吽 旺 吼 啪的 匝 (藏文：བྷྲཱུྃ་བི་ཤྭ་བི་ཤུདྡྷེ་ཕཊ་ཛཿཧཱུྃ་བྷྲཱུྃ་ཨཾ་ཛྲིཾ་ཁཾ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ ཕཊ་ཛཿ，梵文天城体：भ्रूं विश्व विशुद्धे फट् जः हूं भ्रूं अं ज्रिं खं जः जः हूं वं होः फट् जः，梵文罗马拟音：bhrūṃ viśva viśuddhe phaṭ jaḥ hūṃ bhrūṃ aṃ jriṃ khaṃ jaḥ jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ phaṭ jaḥ，汉语字面意思：勃隆 遍 极净 啪的 匝 吽 勃隆 昂 资让 康 匝 匝 吽 旺 吼 啪的 匝)”，念诵此咒，观想从誓言轮中，将智慧轮连同所依和能依一起，在前方分开，以如火焰山山脚相连的方式安住。观想自身和前方所有主尊眷属的心间，莲花和月亮座垫上，各自的种子字和咒语围绕。念诵咒语时，观想从自身心间发出咒语的光芒，以供养的方式，使智慧本尊们欢喜，激发本誓愿的传承，身语意的加持和所有成就，都以光和光芒的形式赐予我并融入。以具有誓言、智慧、放射、收摄三种明观的方式，念诵之前的咒语。
English
If allowed to do the number recitation, the main mantra should be recited one million times, and the retinue should be supplemented by reciting three hundred thousand times. The general mantra, the six-syllable mantra, should be recited six hundred and sixty thousand times to supplement. The time recitation is six months. The sign-based recitation refers to reciting until the face of the yidam deity is seen in actual experience or dreams. If allowed to complete the recitation and practice in one go, then once accomplished, combining it with the attainment of accomplishments mentioned below at this time will also achieve the desired result. Second is the practice: On the seat, spread a silk-painted mandala, and on top of it, place a vase filled with essence, adorned with ornaments, neckbands, etc. Offerings, tormas, etc., should be arranged as before, or if self-entry is accepted at the end, then the empowerment items needed below should also be arranged according to the scriptures. If the previous recitation is divided into various sessions, then this should be taken as the evening session, and if the recitation is concentrated in the morning session, then this should be taken as the beginning of the evening session. The order of the ritual is the same as before. During the main practice, both oneself, as the basis of practice, and the silk-painted mandala can be practiced. Starting from "Om. Emptiness, great compassion, inseparable self-awareness Hrih (藏文：ཨོཾ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་རང་རིག་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ओṃ शून्यता करुणा अभिन्न स्वज्ञान ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatā karuṇā abhinna svajñāna hrīḥ，汉语字面意思：Om Emptiness Compassion Inseparable Self-Awareness Hrih)", up to "Left hand in wrathful mudra, both feet in vajra posture", the samaya wheel should be visualized as inseparable from oneself and the deity in front. From invitation to praise, everything should be done as in the previous recitation stage. During recitation, visualize the mandala to be transformed, and recite "Bhrum Vishva Vishuddhe Phat Jah Hum Bhrum Am Jrim Kham Jah Jah Hum Vam Hoh Phat Jah (藏文：བྷྲཱུྃ་བི་ཤྭ་བི་ཤུདྡྷེ་ཕཊ་ཛཿཧཱུྃ་བྷྲཱུྃ་ཨཾ་ཛྲིཾ་ཁཾ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ ཕཊ་ཛཿ，梵文天城体：भ्रूं विश्व विशुद्धे फट् जः हूं भ्रूं अं ज्रिं खं जः जः हूं वं होः फट् जः，梵文罗马拟音：bhrūṃ viśva viśuddhe phaṭ jaḥ hūṃ bhrūṃ aṃ jriṃ khaṃ jaḥ jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ phaṭ jaḥ，汉语字面意思：Bhrum All Pure Phat Jah Hum Bhrum Am Jrim Kham Jah Jah Hum Vam Hoh Phat Jah)". By reciting this mantra, visualize that from the samaya wheel, the wisdom wheel, together with the support and the supported, is separated in front and abides in the manner of the foothills of a mountain of fire connected. Visualize that in the heart of all the main deities and retinue in oneself and in front, on the lotus and moon seat, are their respective seed syllables and mantras surrounding them. When reciting the mantra, visualize that rays of light from the mantra emanate from one's own heart in the manner of offerings, causing the wisdom deities to rejoice, stimulating the lineage of the original vow, and all the blessings and accomplishments of body, speech, and mind are bestowed upon me in the form of light and rays of light and dissolve into me. Recite the previous mantra with the three clarities of samaya, wisdom, emanation, and absorption.
Tibetan
ས་ཚིག་རྣམས་གཙོ་འཁོར་གྱི་འགྲོས་དང་སྦྱར་ནས་བཟླ་ཞིང་། ཐུན་བསྡུ་བ་ན་མཆོད་བསྟོད་སྔར་བཞིན་བྱས་ལ། ཡིག་བརྒྱས་བཤགས། དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྟིམས་ནས་གསལ་ཞིང་བརྟན་པར་བྱའོ། །རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ཚོགས་མཆོད་སོགས་ནི་སྔར་གྱི་བསྙེན་པའི་སྐབས་བཞིན་ནོ། །གང་ལྟར་ནའང་མཚམས་ཇི་ཙམ་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱེད་ཆ་བསྙེན་པ་དང་། ཆ་གཉིས་སྒྲུབ་པ་ལ་བྱ་ཞིང་གྲངས་ཚད་ནི་གཉིས་ཀ་བསྒྲིལ་བ་སྔ་མ་ ཉིད་ཀྱིས་ཆོག་གོ །གསུམ་པ་སྒྲུབ་ཆེན་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་ནི། བདག་འཇུག་ལེན་ན་སྒྲུབ་པ་གྲོལ་བའི་རྗེས་འབྲེལ་དུ་ཆོ་ག་ནི་དབང་ཆོག་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། མི་ལེན་ན་སང་གྲོལ་རྒྱུའི་ཉིན་མཆོད་གཏོར་གསར་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤམས་ཤིང་། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་གཞན་དག་ཀྱང་ཅི་འབྱོར་པ་བཀོད། བཟླས་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས། འཕྲོ་འདུའི་སྐབས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལས་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འོད་དང་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་བྱུང་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་། སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར། ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཞེས་བཏགས་པ་གཙོ་འཁོར་གྱི་འགྲོས་སྦྱར་བས་བཟླ་ཞིང་ཐུན་གྱི་རྗེས་བསྡུ་སོགས་སྔར་དང་འདྲ། གྲོལ་རྒྱུའི་སྔ་ཐུན་ལ་སླར་ཡང་མཆོད་གཏོར་རྒྱ་ཆེན་བཤམ། ལས་བྱང་རྒྱས་པར་བཏང་བའི་བཟླས་བསྒོམ་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་བྱས་རྗེས། མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སླར་ཡང་མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་པར་བྱས་ནས་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་གནས་གསུམ་ནས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འཕྲོས་པས། རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པར་བསམ་ལ་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་བའི་ཤམ་བུ་བཏགས་པའི་སྔགས་ཅུང་ཟད་རེ་བཟླས་རྗེས། ཧྲཱིཿ སྐྱེ་མེད་ཆོས་དབྱིངས་ཕོ་བྲང་ནས། །ཐུགས་རྗེ་འགག་མེད་དཀྱིལ་ འཁོར་ལྷ། །མཉམ་ཉིད་དབྱིངས་ནས་སྐུ་བཞེངས་ལ། །སྐུ་གསུམ་ཡོངས་རྫོགས་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མ་ཧཱ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ། ཞེས་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་ཞིང་མཐར་སྒྲུབ་རྫས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་བུམ་པ་གནས་གསུམ་འཇོག །བུམ་ཆུ་དང་གཏོར་ཟན་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་མྱོང་ཞིང་བདུད་རྩིའི་དྭངས་མས་ལུས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་རྒྱས་པར་བསམ་ཞིང་མཉམ་གཞག་བྱ། དེ་ནས་ཚོགས་གཏོར་སོགས་མཇུག་ཆོག་རྣམས་ཀྱང་ཆོ་གའི་དཀྱུས་བཞིན་རྒྱས་པར་བྱའོ། །སྐབས་དེ་དང་འབྲེལ་ཆགས་སུ་ཁ་སྐོང་གི་སྦྱིན་སྲེག་འགྲུབ་ན་མཆོག་དང་། མ་འགྲུབ་ན་མཚམས་གྲོལ་ནས་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དོ། །གང་ལྟར་ནའང་མཚམས་གྲོལ་དུས་མཚམས་ཐོ་རྒྱལ་ཆེན་བཞིར་བསྐྱེད་བསྟིམ་མཆོད་བསྟོད་བྱས་རྗེས་གཤེགས་སུ་གསོལ། བག་བསང་ཞིང་གནས་བསྲུང་བ་སོགས་ནི་གསང་བ་སྤྱིའི་འགྲོས་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་བསྙེན་པའི་ཐབས། །ཉུང་ངུའི་ཚིག་གིས་ཆེན་པོའི་དོན། །སྟེར་བ་འདོད་འཇོའི་མ་ཎི་ཀ །རིག་འཛིན་མགུལ་པའི་རྒྱན་དུ་སྤེལ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ལྷ་དགུའི་བསྙེན་པའི་ཡི་གེ་ཉུང་ངུར་དྲིལ་བ་འདི་ནི། མཁྱེན་ལྡན་ངག་དབང་དགེ་ལེགས་ཀྱི་གསུང་ངོར་སྙོམ་ལས་པ་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེས་བཀོད་པའི་ཡི་གེ་པ་ནི་དགེ་སློང་བློ་གསལ་ལོ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་བསྙེན་ཡིག་ཉུང་གསལ། འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ།
Chinese
将这些词句与主尊和眷属的仪轨相结合念诵。收座时，像以前一样进行供养和赞颂，用百字明忏悔。以了悟誓言尊和智慧尊无二无别的方式，念诵（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），从而将自性坛城融入禅定坛城，使其清晰而稳固。之后的行为，如会供等，与之前的修持阶段相同。无论如何，闭关多久，就用一半的时间进行念诵，用另一半时间进行修持，数量则是将两者加起来，与之前相同即可。第三，获得大成就的悉地：如果接受自入，那么修法结束后的仪轨可以从灌顶仪轨中得知。如果不接受，那么在第二天结束时，要广泛陈设新的供品和食子，并尽可能多地摆放其他悉地之物。在念诵的次第中，在收摄阶段，观想坛城中的所有本尊，将所有殊胜和共同的悉地都以光和光芒的形式出现，融入自身。在所有咒语的末尾，加上“ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），与主尊和眷属的仪轨相结合念诵，收座等与之前相同。在结束的前一次念诵时，再次广泛陈设供品和食子。按照之前所说的，进行详细的仪轨念诵和观修之后，再次对面前的坛城进行广泛的供养和赞颂，观想诸本尊三处发出白、红、蓝三色光芒，融入自身三处，然后念诵一些加上祈求悉地的咒语。接着念诵：ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利）从无生法界宫殿中，大悲无间断的坛城尊，从平等法界中显现身，赐予圆满三身的悉地。ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མ་ཧཱ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།（藏文，梵文天城体：ओम् आः हूँ महासिद्धि हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ mahāsiddhi hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽，大成就，吽）这样祈求悉地，最后观想修法之物的所有本尊都化为光融入自身，并将宝瓶放置在三处。用舌头品尝宝瓶水和食子，观想甘露的精华遍布全身，无漏的喜乐增长，然后进行等持。之后，会供食子等结尾仪轨也按照仪轨的顺序进行。与此相关联，
English
Recite these phrases in conjunction with the practice of the main deity and retinue. When concluding the session, make offerings and praises as before, and confess with the Hundred Syllable Mantra. Realize the inseparability of the Samaya Being and the Wisdom Being, and by uttering HŪṂ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), merge the natural mandala into the samadhi mandala, making it clear and stable. Subsequent activities, such as tsok offerings, are the same as in the previous recitation phase. In any case, divide the duration of the retreat in half for recitation and the other half for practice, and the total number should be the same as before. Third, obtaining the great accomplishment of siddhis: If taking self-initiation, the rituals following the completion of the practice can be learned from the empowerment rituals. If not taking it, on the day before completion, extensively arrange new offerings and tormas, and arrange as many other substances of siddhis as possible. In the sequence of recitation, during the absorption phase, visualize all the deities of the mandala, and all supreme and common siddhis arising in the form of light and rays, dissolving into oneself. At the end of all mantras, add "KĀYA VĀKA CITTA SARVA SIDDHI PHALA HŪṂ" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), recite in conjunction with the practice of the main deity and retinue, and the conclusion of the session is the same as before. In the session before the completion, again extensively arrange offerings and tormas. After performing the detailed ritual recitation and meditation as described earlier, again make extensive offerings and praises to the mandala in front, and visualize white, red, and blue rays emanating from the three places of all the deities, dissolving into one's own three places, and then recite some mantras with the addition of requesting siddhis. Then recite: HRĪḤ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利) From the palace of unborn dharmadhatu, Compassionate, uninterrupted mandala deities, Arise from the realm of equality, Bestow the siddhis of complete three kayas. OṂ ĀḤ HŪṂ MAHĀSIDDHI HŪṂ (藏文，梵文天城体：ओम् आः हूँ महासिद्धि हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ mahāsiddhi hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽，大成就，吽). Thus, request siddhis, and finally visualize all the deities of the practice substances dissolving into light and dissolving into oneself, and place the vase in the three places. Taste the vase water and torma on the tongue, and visualize the essence of nectar pervading the entire body, increasing the bliss of non-leakage, and then engage in equipoise. Then, the concluding rituals such as tsok torma should also be performed extensively according to the sequence of the ritual. In connection with this,
Chinese
如果嗡的火供能成就，那是最好的。如果不能成就，出关后再做也没有妨碍。无论如何，出关时，将结界柱观想为四大天王，进行生起、融入、供养和赞颂后，祈请他们返回。驱除晦气、守护田地和住所等，应按照一般秘密仪轨的流程来了解。世间自在的修持方法。 以简短的词句，表达伟大的意义。 给予如意宝般的施舍。 愿它成为持明者颈间的庄严。这是将大悲世间自在九尊的修持仪轨简略汇集。由具 ज्ञान的ངག་དབང་དགེ་ལེགས་口述，由庸碌之人འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ撰写，书写者是比丘བློ་གསལ་。萨瓦芒嘎拉姆（藏文，སརྦ་མངྒ་ལཾ།，梵文天城体，सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音，sarva maṅgalaṃ，一切吉祥）。 大悲世间自在的简明修持仪轨。འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ。
English
If the homa of OṂ is accomplished, that is excellent. If it is not accomplished, there is no obstacle to doing it after the retreat. In any case, when leaving the retreat, visualize the boundary pillars as the Four Great Kings, perform generation, absorption, offering, and praise, and then request them to depart. Purification, protection of fields and dwellings, etc., should be understood according to the general secret practice. The method of practicing Lokeśvara. With few words, the great meaning. Giving the wish-fulfilling jewel. May it be an ornament on the neck of vidyādharas. This is a brief compilation of the practice manual for the nine deities of Great Compassionate Lokeśvara. It was dictated by the knowledgeable Ngawang Gelek, written by the mediocre Gyurme Dorje, and the scribe is the bhikṣu Losal. Sarva Mangalam (藏文，སརྦ་མངྒ་ལཾ།，梵文天城体，सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音，sarva maṅgalaṃ，All auspiciousness). A concise and clear practice manual for Great Compassionate Lokeśvara. Gyurme Dorje.