Tibetan
དཔལ་བཀའ་འདུས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱ་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་སྙིང་པོ་རིན་ཆེན་དོ་ཤལ། དཔལ་བཀའ་འདུས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱ་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་སྙིང་པོ་རིན་ཆེན་དོ་ཤལ། དཔལ་བཀའ་འདུས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱ་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་སྙིང་པོ་རིན་ཆེན་དོ་ཤལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་དྷེ་བ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་ཡཻ། དཔལ་བཀའ་འདུས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱ་ཚུལ་ལ་གཉིས། རྩ་བའི་ལྷ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྙེན་པ་རྐྱང་པ་བྱ་བའི་ཚུལ་དང། དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ལ་བརྟེན་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་སྦྲེལ་མར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། གནས་དབེན་པར་སྟེགས་བུའི་དབུས་སུ་རོ་རས་ལ་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་ཁྲུ་གང་པ་བྲིས་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་ཐོད་སྐུ །དེའི་མདུན་དུ་སྨན་རག་གཏོར་མ་གསུམ་དང་ཉེར་སྤྱོད། གཡས་གཡོན་དུ་ཆོས་སྐྱོང་གི་གཏོར་འབུལ་དང་སྐྱེམས་ཕུད་ཙམ་བཤམ། རང་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀར་གསལ་བས་གཞི་བགེགས་ཀྱི་གཏོར་མ་བཏང་། རྒྱལ་ཆེན་ཐོ་འཛུགས་ཙམ་དང་། སྲུང་འཁོར་ནན་ཏན་དུ་བསྒོམ། དེ་ནས་ཐུགས་ཁྲིད་ལྟར་སྔོན་འགྲོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་རྒྱས་བསྡུས་གང་རིགས་གྲུབ་རྗེས། བླ་མ་རང་ལ་བསྟིམས་མཐར་ཐུགས་ཡིད་བསྲེས་ཏེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཉམས་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་རམ། ཞག་གསུམ་སོགས་བྱ། དེ་ནས་ཀུན་སྣང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྩལ་སྦྱང་བ་ལ་ཞག་གསུམ་སོགས་ཅི་རིགས། དེ་ནས་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མདུན་དུ་ཧཱུྃ་ཡིག་གསལ་གདབ། བྲིས་པའི་ཧཱུྃ་ལ་ཡིད་མིག་རླུང་གསུམ་གཏད། གསལ་སྣང་སྐྱེས་པ་ན་ཧཱུྃ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་སེམས་བསྲེས་ཏེ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཞག་གསུམ་སོགས་ཅི་རིགས། དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་བསྙེན་པ་དངོས་ལ། ཕྲིན་ལས་རིན་ཆེན་སྙིང་ པོ་ལྟར་མཚམས་གཅོད་ནས་བྱིན་འབེབ་བར། དེ་ནས་ཐུགས་ཁྲིད་ལྟར་བདག་དང་དམ་ཚིག་གི་བྲིས་སྐུ་དབྱེར་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བཏབ་ནས་མདུན་གྱི་བྲིས་སྐུ་ལ་ཡིད་མིག་རླུང་གསུམ་གཏད། གསལ་སྣང་སྐྱེས་པ་ན་དེ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་དང་། ང་རྒྱལ་བརྟན། དག་པ་དྲན། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་གསལ་བརྟན་གྱི་ཉམས་སྐྱེ་བའམ། ཞག་ལྔ་བདུན་སོགས་ཅི་རིགས་པར་ཉམས་སུ་བླང་། ཐུན་མཐར་བཟླས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བྱ། ལྷ་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་རྣལ་དབབ། རང་སེམས་ལྷ་སྐུར་ཤར་བའི་གསལ་སྣང་ལ་སེམས་གཏད་ཅིང་རླུང་བུམ་ཅན་བཟུང་། ཐུན་བསྡུ
Chinese
吉祥《噶当》修法简要精华珍宝璎珞。 吉祥《噶当》修法简要精华珍宝璎珞。 吉祥《噶当》修法简要精华珍宝璎珞之名称已具足。 那摩 咕噜 爹哇 达吉尼耶。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）吉祥《噶当》之修法有二：依根本之本尊，唯一手印而修之法；依圆满坛城，修、供、事业三者合一之法。初者：于寂静处，于法座中央，于尸布上书写蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），长一肘。唯一手印之颅器。其前陈设三甜三酒朵玛及供品。左右陈设护法朵玛供及祭酒。自身观为黑汝嘎，施放驱逐地基鬼神之朵玛。略作供奉大天之仪轨。严谨观修防护轮。之后，如心要引导般，前行上师瑜伽，广略随宜修毕后，上师融入自身，最终心意相融，安住于如是之禅定，直至生起证悟，或三日等。之后，于如幻之大悲中修持一切显现之禅定，三日等随力而行。之后，于因之禅定中，于前方明观吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。于所书之吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，专注意、眼、气三者。生起明相后，心与吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字无别而相融，安住其中，三日等随力而行。之后，于唯一手印之真实修持中，如《事业宝鬘》般，从结界至降临加持。之后，如心要引导般，以自与誓言之画像无别之方式，明观能依所依之唯一手印坛城，于前方之画像，专注意、眼、气三者。生起明相后，于彼专注心念，坚定我慢，忆念清净。如是之方式，生起明稳之证悟，或五日七日等随力而修。座间稍作念诵。于本尊与自心无别之状态中，放松。于自心显现为本尊身之明相上，专注心念，并持宝瓶气。收座。
English
A Concise Method of Accomplishing the Recitation and Practice of the Glorious Gathering of Teachings: The Precious Jewel Garland. A Concise Method of Accomplishing the Recitation and Practice of the Glorious Gathering of Teachings: The Precious Jewel Garland. Herein lies the so-called Concise Method of Accomplishing the Recitation and Practice of the Glorious Gathering of Teachings: The Precious Jewel Garland. Namo Guru Deva Dakiniye. Regarding the method of accomplishing the recitation and practice of the Glorious Gathering of Teachings, there are two approaches: The method of performing solitary recitation based on the root deity with the single mudra, and the method of combining recitation, practice, and activities based on the complete mandala. Firstly, in a secluded place, in the center of a platform, write a dark blue Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) on a piece of corpse cloth, one cubit in length, and [place] a skull cup representing the single mudra. In front of it, arrange the three sweets, the three liquors, the torma, and the offerings. To the right and left, arrange the torma offerings to the Dharma protectors and a small amount of libation. Visualize yourself as Heruka and cast the torma for subduing the obstructing spirits of the ground. Perform a brief invocation of the great kings and diligently meditate on the protective circle. Then, according to the heart instructions, after completing the preliminary practice of the Guru Yoga, either in elaborate or concise form, dissolve the Guru into yourself. Finally, blend your mind and heart, and remain in the samadhi of Suchness until experience arises, or for three days, etc. Then, practice the skill of the samadhi of universal appearance, like compassion and illusion, for three days or as much as possible. Then, in the samadhi of the cause, visualize the syllable Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) clearly in front. Focus your mind, eyes, and breath on the written Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). When clear appearance arises, blend your mind with the Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and remain in equanimity for three days or as much as possible. Then, for the actual recitation of the single mudra, from the cutting of the boundaries to the descent of blessings, as in the "Precious Essence of Activities." Then, according to the heart instructions, in the manner of inseparability between yourself and the painted image of the samaya being, visualize the mandala of the single mudra, including the support and the supported. Focus your mind, eyes, and breath on the painted image in front. When clear appearance arises, hold your mind on it, stabilize your pride, and remember purity. In this way, cultivate the experience of clear stability, or practice for five or seven days, etc., as much as possible. At the end of the session, perform a little recitation. Relax in the state of inseparability between the deity and your own mind. Focus your mind on the clear appearance of your own mind arising as the deity's form, and hold the vase breath. Conclude the session.
Tibetan
་བ་ན་མཆོད་བསྟོད་མདོར་བསྡུས། ཧཱུྃ། བླ་མེད་མཆོག་གི་སོགས་སྔགས་བཅས། ཧཱུྃ༔ ཞི་ཁྲོའི་སྐུ་སོགས་ནས། དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ ཧེ་རུ་ཀའི་ཡིག་བརྒྱ་ལན་གསུམ། བཀའ་སྲུང་མཆོད་པ། སྤྲོ་ན་ཚོགས་མཆོད་ལྷག་མའི་བར་དང་། སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ་བྱ། གང་ལྟར་ཡང་བསྡུ་ལྡང་བསྔོ་ཤིས་མཐར་དབྱུང་། དེའང་བསྡུ་བའི་ཚིག །ཧཱུྃ་སརྦ་མཎྜལ་ཧཱུྃ༔ སྣོད་བཅུད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷ་ལ་ཐིམ༔ ཁྲག་འཐུང་ཡབ་ཡུམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དེངས་ལྟར། དམིགས་བསམ་བརྗོད་པ་བྲལ་བའི་ངང་དུ་ཐིམ༔ ཐུགས་དགོངས་མ་བཅོས་སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་སུ་བཞག །ཨ་ཨ༔ ཞེས་ བསྒྱུར་བས་འཐུས། དེ་ནས་བསྙེན་བཟླས་གཙོ་བོར་བཏོན་སྐབས། སྤྱི་ཆིངས་གོང་ལྟར་ལ་ཐོག་མར་ལྷ་ལ་སེམས་ཅུང་ཟད་བཟུང་། དེ་ནས་ཐུགས་ཀར་ཉི་དཀྱིལ་ལ་སྔགས་ཕྲེང་བཀོད་པ་ལ་སེམས་བཟུང་། དེ་ནས་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པ་བཅས་བཟླས་པ་ལ་འབད། རྣལ་དབབ་དང་རླུང་སྦྱོར་སོགས་ཀྱིས་མཐར་དབྱུང་། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བསྙེན་པ་རྒྱས་པ་ཞི་ཁྲོ་སྦྲེལ་བའི་སྔགས་འབུམ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་དམ། ལས་རུང་ཙམ་ལ་འབུམ་ཕྲག་བཞི་ལྷག་ཁ་སྐོང་དང་བཅས་པ་བཟླའོ། །བསྙེན་པ་གྲངས་ཐེམས་ནས་སྒྲུབ་པ་མཚོན་བྱེད་ཙམ་སྤྲོ་ན། མདུན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་རས་བྲིས་སམ། མཎྜ་ལར་ཚོམ་བུ་ཉེར་གཅིག་བཀོད། ཕྲིན་ལས་རིན་ཆེན་སྙིང་པོའི་གཞུང་བསྲང་། བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་བབས་པ་ན། བྷྲཱུྃ་བི་ཤྭ་བི་ཤུདྡྷེའི་མཐར། ཞི་ཁྲོའི་སྤྱི་སྔགས་དང་། ཕཊ་ཛཿཞེས་བཏགས་པས་ཛཔ྄་ཁང་དབྱེ། ཧཱུྃ༔ བཅོམ་ལྡན་སྤྱི་དཔལ་སོགས་ཛཔ྄་དགོངས་གསལ་བཏབ་ལ་གཙོ་འཁོར་གྱི་འགྲོས་དང་སྦྱར་ནས་བཟླས་པ་ཅི་ནུས་བྱ། ཐུན་མཐར་དབྱངས་གསལ་རྟེན་སྙིང་དང་། སྟོང་ཚིགས་མཆོད་པ་ནས་ཚོགས་ལྷག་མའི་བར་གཞུང་ལྟར་དང་། ནོངས་བཤགས་བསྡུ་ལྡང་བསྔོ་ཤིས་མཐར་དབྱུང་། དེ་ལྟར་ཞག་བདུན་སོགས་བསྒྲུབས་མཐར་སང་དངོས་གྲུབ་ལེན་རྒྱུའི་དོ་ནུབ་མཆོད་གཏོར་ཁ་གསོ་དང་། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་འདུ་བྱ། ཕྱི་ཐུན་དང་སྲོད་ཐུན་ལ་བཟླས་པ་ཅུང་ཟད་མཐར་ དངོས་གྲུབ་རང་དང་རྫས་ལ་བསྡུ་བའི་དམིགས་པ་སྤྱི་ལྟར་དང་། ཞི་ཁྲོ་སྤྱི་སྔགས་སྦྲེལ་བའི་མཐར་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་སོགས་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་བའི་སྔགས་བཏགས་པ་སྟོང་ཕྲག་ལས་མི་ཉུང་བར་བཟླ། སང་ནངས་པར་སྔ་བར་ལངས་ལ་ལས་བྱང་ཚོགས་སྐོང་ཡན་དཀྱུས་ལྟར་གྲུབ་རྗེས་སྐྱ་རེངས་ཤར་བ་དང་བསྟུན་ཐུགས་ཁྲིད་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ། ཐོད་སྐུ་སྤྱི་བོར་བཞག །དངོས་གྲུབ་རྫས་དང་ཚོ
Chinese
简略供赞。 吽！无上胜义等咒语。 吽！从寂怒之身等， 顶礼赞颂大吉祥黑汝嘎。 黑汝嘎百字明三遍。 供护法。 若广，则至会供残食之间， 作护法的朵玛供。 无论如何也要收摄、起立、回向、吉祥而结束。 那也是收摄之词。吽 萨瓦曼达拉吽！ 外内情器宫殿与诸神融入。 饮血父母如空中云消散。 于离思离念离言之状态中融入。 心意置于无造作、无生之法界中。 啊啊！如此念诵即可。 之后，主要进行念诵时， 总的原则如前，首先对本尊稍作意念。 之后，对心间日轮上排列咒鬘作意念。 之后，努力进行带有展开和收摄观想的念诵。 以安住和风瑜伽等结束。 以如是之方式，念诵广大的寂怒合修之咒语十八万遍，或者，为了能起作用，念诵四十多万遍，并加上补念。 念诵数量圆满后，若要略作表示成就之仪轨， 则于前方设置彩绘坛城，或于曼扎上摆放二十一组。 翻阅事业宝心之仪轨。 当念诵之时，于“嗡 毗湿瓦 毗首达耶”之后，加上寂怒总咒，并加上“帕 扎”以开启念诵室。 吽！世尊总主等，明观念诵意，并结合主尊眷属之仪轨，尽力念诵。 于每座之末，按仪轨念诵字母、缘起咒，以及空性供养至会供残食之间， 忏悔、收摄、起立、回向、吉祥而结束。 如是修持七日等之后，明日为了获得成就，今晚补充供品朵玛， 准备成就之物。于晚间和傍晚的座次中，稍作念诵至最后， 如通常一样，观想将成就融入自身和物品中， 在寂怒总咒之后，加上“身语意”等祈请成就之咒语，念诵不少于千遍。 明日清晨早起，如常进行事业仪轨至会供圆满，之后在曙光初现之时，如心性引导中所说，祈请成就。 将颅器置于头顶。成就物与会
English
Concise Offering and Praise. Hūṃ! With mantras such as the supreme and excellent. Hūṃ! From the body of the peaceful and wrathful ones, etc., I prostrate and praise the great glorious Heruka. Recite the hundred-syllable mantra of Heruka three times. Offerings to the Dharma Protectors. If elaborate, then up to the tsok offering and leftovers, Make the torma offering to the protectors. In any case, conclude with gathering, rising, dedication, and auspiciousness. That is also the word of gathering. Hūṃ Sarva Mandala Hūṃ! The outer and inner worlds, the palace and the deities dissolve. The blood-drinking fathers and mothers are like clouds dispersing in the sky. Dissolve in a state free from thoughts, concepts, and words. Place the intention in the uncreated, unborn realm. A A! It is sufficient to recite thus. Then, when mainly reciting the approach and recitation, The general principle is as before, first focus the mind slightly on the deity. Then, focus the mind on the mantra garland arranged on the sun disc at the heart. Then, strive to recite with the visualization of expansion and contraction. Conclude with stabilization and wind yoga, etc. In such a way, recite the extensive mantra of the peaceful and wrathful combined practice eighteen hundred thousand times, or, in order to be able to function, recite more than four hundred thousand times, and add supplementary recitations. After the number of recitations is completed, if you want to briefly represent the accomplishment ritual, Then set up a painted mandala in front, or arrange twenty-one groups on the mandala. Turn the text of the Essence of Precious Activities. When the time comes for recitation, after "Bhrūṃ Viśva Viśuddhe," add the general mantra of the peaceful and wrathful, and add "Phaṭ Jaḥ" to open the recitation room. Hūṃ! Bhagavan, the general lord, etc., clarify the intention of the recitation, and combine it with the movement of the main deity and retinue, and recite as much as possible. At the end of each session, recite the vowels, consonants, dependent arising mantra, and from the emptiness offering to the tsok leftovers according to the text, Conclude with confession, gathering, rising, dedication, and auspiciousness. After practicing in this way for seven days, etc., tomorrow, in order to obtain accomplishment, tonight supplement the offerings and tormas, Prepare the substances of accomplishment. In the evening and twilight sessions, recite slightly to the end, As usual, visualize the accomplishment dissolving into oneself and the objects, After the general mantra of the peaceful and wrathful, add the mantras urging accomplishment such as "body, speech, and mind," and recite no less than a thousand times. Tomorrow morning, get up early, and perform the activity ritual to the tsok completion as usual, then at the first light of dawn, as it appears in the heart instruction, urge accomplishment. Place the skull cup on the crown of the head. Accomplishment substances and assemb