Tibetan
་དངོས་གཞིའི་ཚུལ་མཐའ་དག་ནི་བསྙེན་ཡིག་བྱིན་རླབས་མཆོག་གི་བུམ་བཟང་དུ་གསུངས་པས་དེར་བལྟས་པས་ཤེས་པར་འགྱུར་ལ། འོན་ཀྱང་དམིགས་པའི་རིམ་པ་རྣམས་དེར་མི་གསལ་བས་འདིར་བཀོད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ལས་སྦྱོར་སྲུང་ཟློག་བསད་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྲུང་བའི་དམིགས་པ་ནི། བདག་གི་ཐུགས་ཀའི་ཆ་སྨད་དུ༔ ཞེས་པས་རང་དྲག་པོར་གསལ་བའི་ལྟོ་བར་གསེར་གྱི་བྱང་ཆུབ་མཆོད་རྟེན་གྱི་ཉི་ཟླ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་ལ་ཐུག་ཙམ་བུམ་པའི་ནང་དུ་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པའི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་ཡིག་མཐིང་ཀའི་ཀླད་སྐོར་ནང་དུ་བླ་མ། ཧའི་ཁོག་པ་གོང་མར་སློབ་དཔོན་སོགས་ཆེ་བ་རང་དྲག་པོར་གསལ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། སྲུང་བའི་སྐབས་སུ་ཧའི་ཁོག་པར་རང་གི་གཟུགས་ཇི་ལྟ་བ་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། དེའི་གཡས་གཡོན་མདུན་རྒྱབ་རྣམས་སུ། ཕོ་ཉེ་མོ་ཉེ་ཡོན་བདག་མཆེད་གྲོགས་འཁོར་གཡོག་ནོར་རྫས་སོགས་བསྲུང་བྱ་གང་དགོས་ དང་། འ་དང་ཞབས་ཀྱུའི་ནང་ཁུག་ཏུ་རྟ་ཕྱུགས་སོགས་བསྒོམ་ཞིང་། ཧཱུྃ་གི་ཕྱི་མ་ལ་འོད་དམར་པོའི་གུར་དང་། དེའི་ཕྱི་མ་འོད་དཀར་པོའི་གུར་གཉིས་སྦྲགས་ཀྱིས་བསྟུམས་པས་ཕྱི་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་འདྲེ་དང་ནང་མ་ལྷས་ཀྱང་མི་རིག་པའི་གུར་རོ། །ཧཱུྃ་ལས་འོད་འཕྲོས་རྒྱལ་བ་མཆོད་ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་འོད་ཟེར་གྱིས་རྣམ་པར་ཚུར་བསྡུས་བདག་དང་བསྲུང་བྱ་རྣམས་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་རྡོ་རྗེའི་གོ་ཁྲབ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་སྣེ་སྦྲེལ་བ་འབའ་ཞིག་གི་བར་སྟོང་རྣམས་ལྕགས་སྡིག་དང་ཁྱུང་གིས་བཀབ་པ་ལྟ་བུའི་གོ་མཚམས་མེད་པར་གཏམས་པར་གྱུར་པར་བསམས་ལ། རྩ་སྔགས་ལ་སྲུང་སྔགས་བཏགས་པ་བཟླའོ། །གཉིས་པ་བསད་པའི་དམིགས་པ་ནི། རང་དྲག་པོ་འཁོར་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པའི་སྣང་ཆ་དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་གནས་འགྱུར་ཏེ་ལྕགས་སྡིག་མགོ་དགུ་ཁ་དགུ་མིག་དགུ་རྭ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པ་སྟོང་གསུམ་ཁེངས་པ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་ནས་བཛྲ་རཱ་ཙའི་ཙིཏྟ་ཞེས་ཉེར་ཅིག་བཟླས་ནས། སྡིག་པའི་ཐུགས་སྲོག་ཡི་གེ་ཛཿདམར་ནག་ལས་ཛཿཡིག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་པ་རྣམས་སྡིག་པར་གྱུར་ཏེ་སྡིག་པ་རང་འདྲ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པས། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་མེར་གྱིས་ཁེངས་ཏེ་གནོད་བྱེད་རྒྱལ་བསེན་ཐམས་ཅད་ཤ་ལ་སྦྲང་མ་རུབ་པ་དང་འབུས་ཟོས་པ་ལྟར་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཟོས་པས་ལྷག་མ་རྡུལ་ཙམ་མེད་པར་བསམས་ལ། འདི་དྲག་པོ་སྡིག་པར་གནས་འགྱུར་བ་ཡིན་ པས་དྲག་བསྒྲུབ་ཀྱི་སྔགས་མི་དགོས། བཛྲ་ཡཀྵ་ཏྲིག་ནན༔གྱི་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བཟླས་རྗེས་སྡིག་པའི་བསྐུལ
Chinese
所有正行仪轨都已在《祈请文·加持胜妙宝瓶》中阐述，参阅便知。然而，由于其中未明示观想次第，故在此处略作补充。其中，事业包括息灾、增益、怀柔、诛灭四种，此处讲述前三种。首先，守护的观想是：从“于我心间之下方”开始，观想自身显现为忿怒尊，在腹部，于黄金菩提佛塔的日月莲花颅鬘之上，如同宝瓶之中，在天铁九尖金刚杵的中央，有蓝色吽字（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽），其顶端光环内有上师，哈字的上方有本尊等，皆观想为自身忿怒尊。守护时，于哈字之中，观想自身形相。于其左右前后，观想男仆、女仆、施主、道友、兄弟、眷属、财物等一切所需守护之物，于阿字和足下的弯曲处，观想马牛等牲畜。于吽字之外，有红色光幕，其外有白色光幕，二者紧密相连，外层光幕能阻挡俱生魔，内层光幕则能使魔无法靠近。从吽字（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽）放出光芒，供养诸佛，诸佛的慈悲加持化为光芒收回，融入自身和所守护之物，身体化为金刚铠甲，金刚交织成网，其间隙如同铁蝎和鹏鸟覆盖，毫无空隙。如此观想后，念诵根本咒加上守护咒。其次，诛灭的观想是：自身忿怒尊连同坛城宫殿，刹那间转变为铁蝎，九头、九口、九眼、十八角，极其恐怖，充满三千世界。观想自身为一，念诵二十一遍“班杂ra匝的匝”（བཛྲ་རཱ་ཙའི་ཙིཏྟ་），从蝎子的心咒，红色黑色的匝（ཛཿ，jaḥ，jah，匝）字中，化出无数匝字，匝字转变为蝎子，无数与自身相同的蝎子，充满整个世界，一切损害者和鬼神，如同苍蝇附在肉上，虫子啃食一般，从内外吞噬殆尽，观想不留一丝残余。这是将忿怒尊转变为蝎子，无需念诵忿怒尊的咒语。念诵一百零八遍“班杂亚恰扎那”（བཛྲ་ཡཀྵ་ཏྲིག་ནན，vajra yakṣa trig nan，金刚夜叉 扎那）之后，驱使蝎子。
English
All the actual rituals are explained in the "Supplication Letter: Excellent Vase of Blessings," so refer to that. However, since the stages of visualization are not clearly stated there, they are supplemented here. Among the activities of pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating, here are the first three. First, the visualization of protection is: starting from "Below my heart," visualize oneself clearly as a wrathful deity. In the abdomen, on the sun and moon lotus skull garland of the golden Bodhi Stupa, like inside a vase, in the center of the sky-iron nine-pointed vajra, there is a blue Hum (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽), with the Lama in the halo at the top. In the upper part of the Ha syllable, there are the preceptor and other great ones, all visualized as one's own wrathful deity. During protection, in the Ha syllable, visualize one's own form. To its left, right, front, and back, visualize male and female servants, patrons, friends, siblings, attendants, wealth, and other things to be protected. In the curve of the A and the foot, visualize horses, cattle, and other livestock. Outside the Hum (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽), there is a red light screen, and outside that, there is a white light screen. The two are closely connected, the outer light screen can block co-emergent demons, and the inner light screen prevents demons from approaching. From the Hum (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽), light radiates, offering to the Buddhas, and the compassion and blessings of the Buddhas transform into light that is drawn back, merging into oneself and the objects to be protected. The body transforms into a vajra armor, with vajras interwoven into a net, and the gaps are covered by iron scorpions and garudas, filling it without any gaps. After visualizing in this way, recite the root mantra with the protection mantra attached. Secondly, the visualization of subjugation is: oneself as a wrathful deity, along with the mandala palace, instantaneously transforms into an iron scorpion, with nine heads, nine mouths, nine eyes, and eighteen horns, extremely terrifying, filling the three thousand worlds. Visualize oneself as one, and recite "Vajra Ra Tsa'i Tsitta" (བཛྲ་རཱ་ཙའི་ཙིཏྟ་) twenty-one times. From the heart mantra of the scorpion, the red and black Ja (ཛཿ，jaḥ，jah，匝) syllable, emanate countless Ja syllables, which transform into scorpions. Countless scorpions identical to oneself fill the entire world, and all harm-doers and demons, like flies on meat, are devoured from the inside and outside, leaving not a trace. This is transforming the wrathful deity into a scorpion, so there is no need to recite the mantra of the wrathful deity. Recite "Vajra Yaksha Trigna" (བཛྲ་ཡཀྵ་ཏྲིག་ནན，vajra yakṣa trig nan) one hundred and eight times, and then command the scorpion.
Tibetan
་བྱས་ནས་གསལ་ཆ་དེ་ཉིད་མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པ་བཞིན་ཡལ་བའི་ངང་ལ་དར་གཅིག་བཞག །སླར་ཆུ་བུར་རྡོལ་བ་ལྟར་ཕོ་བྲང་རྟེན་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་སྣང་ཆ་ལམ་གྱིས་གསལ་ནས་འཁོར་སྔགས་སོགས་བཟླའོ། །སྡིག་པ་སྙིང་འཛིན་གྱི་དམིགས་པ་འདི་རྩུབ་པས་འདྲེ་སྲིན་ཚ་ངར་ཆེ་བ་དང་དམིགས་བསལ་མ་གཏོགས་རྒྱུན་ལྡན་དཀྱུས་སུ་བྱ་མི་རུང་། གསུམ་པ་ཟློག་པའི་དམིགས་པ་ནི། རང་ཉིད་དྲག་པོ་རྩལ་དུ་གསལ་བའི་སྐུའི་ཆ་ལས་ཁྲོ་ཆུང་། ཕྱག་གཡས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནས་ཁྱུང་། གཡོན་པའི་ཕུར་རྩེ་ནས་ལྕགས་སྡིག་སོགས་དཔག་མེད་འཕྲོས། འཁོར་རྣམས་ཀྱང་ཞལ་ཕྱིར་གཟིགས་ཤིང་། སྐུ་ལས་རང་འདྲ་བའི་སྤྲུལ་པ་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྲུང་འཁོར་ལས་ཀྱང་སྤྲུལ་པ་གོང་མཚུངས་མང་པོ་སྤྲོས་པས་དགྲ་བགེགས་བྱད་མ་གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་བསད་གཏུབ་ཟོས། རྡུལ་ཆ་ཡང་མེད་པར་བསམས་ལ། ཟློག་སྔགས་ཉེར་གཅིག་སོགས་བཟླས་རྗེས་བདེན་སྟོབས་བརྗོད་པས་ཐལ་མོ་ལན་གསུམ་བརྡེབ། ལོཀྟྲིའི་སྔགས་རྒོད་ཉེར་གཅིག་སོགས་བཟླས་རྗེས། བཀའ་ལྟར་མི་བྱེད་ཅིང་ཞེས་པའི་ཚིག་མཚམས་རེ་བཞིན་ཐལ་རྡེབ་བྱ། སེང་གདོང་མའི་སྐབས་ཀྱི་ཉི་ཟླའི་བར་དུ་བཅར་བ་ལྟ་བུའི་དམིགས་པ་མི་དགོས། རྗེས་ཆེ་བ་དྲན་ པ་ཡན་བྱས་རྗེས་དར་གཅིག་དམིགས་མེད་དུ་བཞག་པ་ནི་སྲུང་ཟློག་བསད་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོའོ། །སླར་འཁོར་རྣམས་ཞལ་ནང་དུ་གཟིགས་པར་བསམ་ཞིང་འཁོར་སྔགས་སོགས་བཟླ། དབྱངས་གསལ་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ་ནས་ཁ་བསྐང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་དམིགས་རིམ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོའི་ཞལ་ལས་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་ལྟར། དམ་པ་གང་གི་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་ཐེབས་དང་ཡི་གེ་པ་རྭ་ཡི་སྟོན་པས་ཚིགས་བཅད་དུ་བསྡེབས་པ་ཐོག་མཐར་རིག་འཛིན་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྗེས་ཕེབས་པ་ལྟར་ལ་ཚིག་ལྷུག་ཏུ་རྒྱས་པར་བཀྲལ་ཏེ་མཚུར་ཕུར་རྒྱལ་བ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་འབུལ་སྐབས་ཚེ་རིང་སྨོན་སྐྱིད་དུ་བྲིས་པའོ། །ཀྱེ་མ་དུས་མཐར་སྐྱེས་པའི་སྔགས་གཟུགས་པ། །རིགས་རུས་སྐྱེ་བའི་མིང་གིས་ཡར་ལ་འཐེན། །དངོས་ནས་བསགས་རྒྱབ་མེད་པས་མར་ལ་འཐེན། །རེས་འགའ་མི་ཆེན་མཁས་དབང་བླ་མའི་དྲུང་། །རིག་སྔགས་འཆང་བའི་ཁྱུ་མཆོག་ཅེས་སུ་བསྔགས། །གཟིམ་ཆུང་འབོལ་སྟན་ཁྲི་ལ་རྣམ་པར་འགྱིང་། །མ་རབས་ཕལ་པས་མཐོང་ན་མར་ལ་སྨད། །སྤུ་མི་སྐྱ་སེར་ཁྲོད་དུ་ཁྱི་ལྟར་འཁྱམས། །སྦྱངས་གོམས་ཤེས་རབ་མིག་དང་མི་ལྡན་ཡང་། །རྗེ་བཙུན་བླ་མའི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་མཛོད་འཛིན། །སྒྲ་སྙན་སྡེབ་སྦྱོར་ཚིག་ལ་མ་སྦྱ
Chinese
之后，就像在镜子上哈气一样，让清晰度消失，保持片刻。再次，像水泡破裂一样，宫殿及其所有支撑物的景象逐渐清晰，然后念诵咒语等。这种将罪恶视为核心的观想方式非常粗糙，恶鬼的火力很大，除非有特殊情况，否则不应在日常情况下使用。第三，遣除的观想是：自己观想为威猛明王的形象，从身体发出忿怒小尊。从右手的金刚杵中发出鹏鸟，从左手的橛尖发出铁蝎等无数。眷属们也面朝外。从身体发出与自己相同的化身，并且从外面的保护轮中也发出许多相同的化身，杀死、砍断、吞噬所有敌人、魔障、诅咒和有害者。观想他们化为乌有。念诵二十一遣除咒等之后，通过说真实语来拍手三次。念诵二十一忿怒洛扎咒等之后，每当念到“不按吩咐行事”的词句时就拍手。在狮面空行母的情况下，不需要像太阳和月亮之间那样靠近的观想。在之后，直到忆念为止，之后片刻无所缘地安住，这是守护、遣除、杀 तीनों का सार है। 再次，观想眷属们面朝内，然后念诵眷属咒语等。念诵元音、辅音和百字明来补缺。如此这般，随顺大持明者口中如何讲述的亲近、修持和事业三者的观想次第。由圣者某某的事业的རྒྱལ་ཐེབས་和书写者རྭ་ཡི་སྟོན་པས་编成偈颂，最终按照大持明者的足迹，用散文详细阐述，在ཚུར་ཕུར་（1189年建立，位于今西藏拉萨堆龙德庆县）嘉瓦父子面前呈献时，由ཚེ་རིང་སྨོན་སྐྱིད་书写。唉，生于末世的咒士形象啊！凭借种姓血统的名声向上攀升，由于没有实际的积累支持而向下坠落。有时在大人物、大学者、上师面前，被称为持有明咒的佼佼者。在寝宫的软垫宝座上得意洋洋，被低劣的庸人看到则被贬低。在蓬乱的僧侣中像狗一样游荡，即使没有学习的习惯和智慧之眼，也持有至尊上师心中的秘密宝藏，不擅长悦耳的音调和组合词句。
English
Then, like fogging a mirror, let the clarity fade and remain for a moment. Again, like a bubble bursting, the sight of the palace with all its supports gradually becomes clear, and then recite mantras, etc. This visualization of grasping sins as the core is very rough, and the heat of demons is great, and it should not be done in ordinary situations unless there are special circumstances. Third, the visualization of repulsion is: visualize yourself as the fierce and powerful form, from which emanate small wrathful deities. From the vajra in the right hand emanates a garuda, and from the tip of the phurba in the left hand emanates countless iron scorpions, etc. The retinue also faces outwards. From the body emanate emanations identical to oneself, and from the outer protective circle also emanate many identical emanations, killing, cutting, and devouring all enemies, obstacles, curses, and harmful beings. Visualize them as being reduced to nothing. After reciting twenty-one repulsion mantras, etc., clap your hands three times by speaking the truth. After reciting twenty-one wrathful Loktri mantras, etc., clap your hands each time you recite the phrase "not acting according to orders." In the case of Simhamukha, there is no need for a visualization of approaching like between the sun and the moon. Afterwards, until remembrance, and then abiding for a moment without any object of focus, this is the essence of all three: protection, repulsion, and killing. Again, visualize the retinue facing inwards, and then recite the retinue mantras, etc. Recite vowels, consonants, and the Hundred Syllable Mantra to complete it. Thus, according to how the great vidyadhara spoke of the visualization sequence of approach, practice, and activity. Composed into verses by the རྒྱལ་ཐེབས་ of the activity of the holy one so-and-so and the writer Ra'i Tönpa, and finally, following the footsteps of the great vidyadhara, elaborated in prose, and written by Tsering Mönkyi when presented before the Gyalwa father and son of Tsurphu (established in 1189, located in present-day Doilungdêqên County, Lhasa, Tibet). Alas, the image of a mantra practitioner born in the degenerate age! Rising upwards by the name of lineage and ancestry, falling downwards due to the lack of actual accumulation and support. Sometimes in front of great figures, great scholars, and lamas, praised as the best of those who hold the vidya mantras. Triumphantly reclining on the cushion throne in the private chamber, despised when seen by inferior commoners. Wandering like a dog among the disheveled monks, even without the habit of learning and the eye of wisdom, holding the secret treasury of the heart of the venerable lama, not skilled in pleasing melodies and compound words.
Tibetan
ངས་ཀྱང་། །ཟིན་བྲིས་ལྷན་ཐབས་བརྩམས་ཉོག་ཡི་གེ་མང་། །གང་དུའང་འཐེན་ ཆོག་སུ་ལའང་མི་བྲིན་པའི། །རྒྱལ་ཁམས་འགྲིམ་པ་དཱ་རི་དྲ་པས་སྦྱར། །བླ་མ་མཁའ་འགྲོའི་གསང་བའི་ཞལ་ཤེས་འདི། །གཟུར་གནས་དད་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ལ་འཆོངས། །སྐལ་མེད་ལོག་པར་ལྟ་བས་འདི་བལྟ་ན། །དེ་ཡི་སྲོག་དབུགས་བདུད་བཙན་ཀླུ་ཡིས་སྡུས། །བདུད་ཏྲི་ཤུ་ལ་ནཱ་ག་ཕུ་ས་མཱ་ཡ་དཱ་ན་རཀྵ་རཀྵ། བཀྲ་ཤིས་སོ།། །། བདུད་འདུལ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་དྲག་པོ་རྩལ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་ཞལ་ཤེས།