Tibetan
་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ ཞེས་གསོལ་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འདེབས་ཤིང་། རང་གི་རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཚེ་འོད་ཟེར་གྱི་སྣེ་ལས་མཆོད་པ་སྤྲོས་ཏེ་ཕུལ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ། ཚུར་འདུས་འོད་ཟེར་བདག་ལ་ཐིམ་པས་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམ། དེ་ལྟ་བུའི་འགྲོ་འོང་ལན་མང་དུ་བྱས་པའི་མཐར་དབུགས་ཕར་འགྲོ་བའི་ཚེ་རང་ལུས་འོད་དམར་པོ་ཞིག་ཏུ་ལྟེམ་གྱིས་ཞུ་ནས་རང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་དེ་ལ་ཐིམ་སྟེ་གཙོ་བོའི་ཐུགས་དང་དབྱེར་མེད་དུ་ འདྲེས་པར་བསམ་མོ། སྐབས་འགར་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་བཀོད་ཀྱི་མདོ་བཀླག་ཅིང་དེའི་ཡོན་ཏན་བསམས་ཏེ་འགྲོ་བའི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་བྱ་ཞིང་། བྱང་གཏེར་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ཅན་གྱི་སྨོན་ལམ་སོགས་ཀྱང་འདེབས། མཚན་ཉལ་དུས་ཀྱང་གོང་ལྟར་རླུང་འགྲོ་འོང་ལ་བསླབ་ཅིང་གསོལ་འདེབས་བྱས་པའི་མཐུ་ལས་འཆི་ཁར་གནད་གཅོད་མེད་ཅིང་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསུངས་སོ། ༼༡༣༽ །སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་བར་དོ་འབྱུང་བ་བཞི་ལ་གཡར་བ་འདི་ཞིག་ཅིང་འཆི་བའི་ཚེ་འབྱུང་བ་རང་སར་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཤ་ས་ལ་ཐིམ། རྟགས་ལུས་མི་ཐེག །ཁྲག་ཆུ་ལ་ཐིམ། རྟགས་ཁ་སྣ་སྐམ་སྟེ་ལྕེ་རེངས། དྲོད་མེ་ལ་ཐིམ། རྟགས་ལུས་ཀྱི་དྲོད་ཡལ། དབུགས་རླུང་ལ་ཐིམ། རྟགས་ཁ་སྣ་འཁྱོག །རྐང་ལག་གཡོབ། རི་ཆེན་པོས་ནོན་པ་ལྟར་བྱིང་བྱིང་འཐིབ་འཐིབ་བྱུང་བའི་ཚེ་ལུས་ཡར་བཏེགས། ཤེས་པ་གསལ་གདབ། ལུས་ན་བའི་དབང་དང་སེམས་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་དུ་མི་བཏང་། དགོས་མེད་ཀྱི་གཏམ་སྤང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དྲན་པ་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་དུ་བཞག་ལ། དེའི་རང་མདངས་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོར་མོས་གུས་དྲག་པོས། སྒྱུ་ལུས་གཡར་པོ་ཞིག་པའི་བར་དོ་རུ༔ འཁྲུལ་སྣང་ཉིང་འཁྲུལ་སྡུག་བསྔལ་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའི་དགོངས་པ་ཡིས༔ འཁྲུལ་སྣང་རང་སར་ཞིག་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ ཞེས་གསོལ་བ་ཅི་ནུས་སུ་བཏབ་ཅིང་མཉམ་པར་གཞག་པས་འཆི་ཁ་བར་དོ་དང་པོ་ཆོས་སྐུར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལས་ མ་གྲོལ་བར་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ཤར་ཚེ་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་པའི་མཉམ་རྗེས་དབྱེར་མེད་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་བར་དོ་ལོངས་སྐུར་གྲོལ་ལོ། །དེར་མ་གྲོལ་ན་ལས་དང་བག་ཆགས་ངན་པས་གཤིན་རྗེའི་འཁྲུལ་སྣང་འཇིགས་སྐྲག་འབྲོས་འདེད་ཀྱི་སྣང་
Chinese
愿自然成就，祈请加持！如此一心祈祷。当自己的气息向外呼出时，从光芒的尖端散发供品，进行供养和祈祷。当光芒收回融入自身时，观想清净业障并获得加持。像这样多次进行呼吸的往复，最终当气息向外呼出时，观想自身融化成一道红光，自身心性的本质融入那个红色的明点，与主尊的心意无二无别地融合。有时诵读极乐世界的庄严经，思维其功德，强烈地生起往生的愿望。也念诵出自北方伏藏的极乐世界祈愿文等。夜晚睡眠时，也如前一样修习气息的往复，依靠祈祷的力量，临终时不会有任何阻碍，毫无疑问地往生极乐世界，如是宣说。（13）关于幻身的中有，这个借用于四大组成的身体坏灭，死亡时称为四大融入自身，即肉融入地，征象是身体无法支撑；血融入水，征象是口鼻干燥，舌头僵硬；暖融入火，征象是身体的温度消失；气息融入风，征象是口鼻歪斜，手脚抽动。当出现如大山压顶般的沉重、昏暗时，将身体向上抬起，使觉知清晰，不要受身体痛苦和心识习气的影响，舍弃无意义的言谈，将法性的忆念安住在明空无执的状态中，以强烈的虔诚心观想其自性光芒为邬金（莲花生大师）。幻身借用之躯坏灭的中有时， 于错乱显现、极度错乱、痛苦危险之际， 毫无疑虑、毫不犹豫地祈祷。 邬金（莲花生大师）以遍知三世的智慧， 愿错乱显现于自性中寂灭，毫无疑虑。 祈祷邬金莲花生！ 愿心想事成，祈请加持！ 如此尽力祈祷并安住，临终时第一个中阴即可解脱为法身。如果未能从中解脱，当出现声光芒三种景象时，于自显中认识，无有分别地修持等后，即可于中阴解脱为报身。若未能于此解脱，则因业和恶习，出现阎罗王的错乱显现、恐惧、逃避追逐的景象
English
May it be accomplished spontaneously, bless me! Praying with one-pointed devotion. When one's breath goes out, emanate offerings from the tip of the rays of light, make offerings and pray. When the rays of light gather back and dissolve into oneself, contemplate purifying obscurations and receiving blessings. After doing such coming and going many times, finally, when the breath goes out, contemplate one's own body melting into a red light, the essence of one's own mind dissolving into that red bindu, and merging inseparably with the mind of the main deity. Sometimes read the sutra of the Pure Land of Sukhavati, contemplate its qualities, and strongly generate the aspiration to go there. Also recite the aspiration prayers of Sukhavati that come from the Northern Treasures. Even when sleeping at night, practice the coming and going of breath as before, and through the power of prayer, there will be no obstacles at the time of death, and there is no doubt that one will be born in Sukhavati, so it is said. (13) Regarding the bardo of the illusory body, this body borrowed from the four elements disintegrates, and at the time of death, it is called the dissolution of the elements into their own places, that is, flesh dissolves into earth, the sign is that the body cannot support itself; blood dissolves into water, the sign is that the mouth and nose are dry and the tongue is stiff; warmth dissolves into fire, the sign is that the body's warmth disappears; breath dissolves into wind, the sign is that the mouth and nose are crooked, and the limbs twitch. When heaviness and darkness occur as if a great mountain is pressing down, lift the body upward, make awareness clear, do not give in to the power of bodily pain and mental habits, abandon meaningless talk, and rest the memory of the Dharma nature in a state of clear emptiness without grasping. With strong devotion, visualize its own radiance as Great Orgyen (Padmasambhava). In the bardo of the disintegration of the borrowed illusory body, At the time of confused appearances, extreme confusion, suffering, and danger, Pray without doubt or hesitation. Orgyen (Padmasambhava), with the wisdom that knows the three times, May confused appearances be pacified in their own nature, without doubt. Pray to Orgyen Padmasambhava! May wishes be spontaneously fulfilled, bless me! Pray as much as possible and abide in equanimity, at the time of death, the first bardo will be liberated into the Dharmakaya. If one is not liberated from that, when the appearances of sound, light, and rays occur, recognize them as self-appearances, and practice the inseparability of equanimity and subsequent attainment, then one will be liberated into the Sambhogakaya in the bardo. If one is not liberated there, then due to karma and bad habits, the confused appearances of Yama, fear, and fleeing and chasing will occur.
Tibetan
བ་ཤར་ན་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་དྲན་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་བསྲེས་ཏེ་གོང་ལྟར་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་པས་བར་དོའི་འཁྲུལ་སྣང་ལས་གྲོལ་ཏེ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་གྲོལ་བའམ་ཡང་ན་སྲིད་པ་བར་དོར་སྐྱེ་ངན་ལས་ཐར་ནས་ལུས་རྟེན་དག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་བར་དོ་ལྔའི་སྙན་བརྒྱུད་བྱང་གཏེར་ལས་བྱུང་བ་ལྟར་དང་། བར་དོ་རྩ་ཚིག་དྲུག་པོ་ཁ་འདོན་དུ་བྱ་བར་གསུངས་པས། བར་དོ་ལྔ་ནི། དང་པོ་རང་བཞིན་གནས་པའི་བར་དོ་ཞེས་བྱ་བ། ཐོག་མར་འཁྲུལ་ནས་ད་ལྟ་ཆོས་དང་འཕྲད་པའི་བར་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། འདི་ལ་རྟོགས་པ་ལྟ་བའི་མན་ངག་དགོས། གཉིས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་དོ་ནི། འཁྲུལ་སྣང་ལས་ལོག་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་ནུས་ཀྱི་བར་ལ་ཟེར། དེ་ལ་སྒོམ་ཞེ་བཅད་ཀྱི་མན་ངག་དགོས། གསུམ་པ་རྨི་ལམ་གྱི་བར་དོ་བྱ་བ། གཉིད་དུ་སོང་ནས་མ་སད་ཀྱི་བར་ལ་ཟེར། དེ་ལ་རྨི་ལམ་འཛིན་སྦྱོང་གི་མན་ངག་དགོས། བཞི་པ་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་བྱ་བ། འཆི་ཁ་ནས་དབུགས་མ་ཆད་བར་ལ་ཟེར། འདི་ལ་ཡེ་ཤེས་ངོས་འཛིན་གྱི་མན་ངག་དགོས། ལྔ་པ་སྲིད་པ་བར་ དོ་ནི། ཤི་ནས་བརྒྱལ་ཐབས་སུ་སོང་བ་སངས་ནས་མངལ་སྒོར་མ་ཞུགས་ཀྱི་བར་ལ་ཟེར། དེ་ལ་འབྲས་བུ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་མན་ངག་དགོས་པར་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱས་བཤད་བྱང་གཏེར་རྫོགས་ཆེན་བར་དོ་ལྔའི་སྙན་བརྒྱུད་ངོ་སྤྲོད་དུ་གསལ་བར་བཤད་པས་ཞིབ་པར་གཞུང་དེར་བལྟའོ། །བར་དོ་རྩ་ཚིག་དྲུག་པ་ནི། ཀརྨ་གླིང་པའི་ཟབ་གཏེར་བར་དོ་ཐོས་གྲོལ་ལས། ཀྱེ་མ༔ བདག་ལ་སྐྱེ་གནས་བར་དོ་ཤར་དུས་འདིར༔ ཚེ་ལ་ལོང་མེད་ལེ་ལོ་སྤང་བྱས་ནས༔ ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་མ་ཡེངས་ལམ་ལ་འཇུག༔ སྣང་སེམས་ལམ་སློང་སྐུ་གསུམ་མངོན་གྱུར་བྱ༔ ཞེས་སོགས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་གུ་རུ་ཡོན་ཏན་གཏེར་མཛོད་ཀྱི་སྒྲུབ་སྐོར་ལས། གསོལ་འདེབས་ལམ་ཁྱེར་ཡོན་ཏན་གཏེར་མཛོད་ཀྱི་གཅེས་པའི་མན་ངག་བཅུ་གསུམ་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཀོད་པ་འདི་ནི། སྐུ་ཞབས་གྲ་ཚང་ནས་དགེ་སློང་གྲམ་པ་བ་བློ་བཟང་ངག་དབང་ལགས་ཀྱིས་གོ་བདེའི་མཆན་བུ་དགོས་ཚུལ་ལྟར་དགེ་སློང་པདྨ་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་བྲིས་པའོ། །དགེའོ།། །། གསོལ་འདེབས་ལམ་ཁྱེར་ཡོན་ཏན་གཏེར་མཛོད་ཀྱི་གསལ་བྱེད། པདྨ་ཕྲིན་ལས།
Chinese
如果忆念巴夏的邬金大师，将身语意与他融合，如前猛烈祈祷，就能从中有迷惑的显现中解脱，或者解脱到自性化身的刹土，或者从中有的恶劣转生中解脱，获得清净的身体所依。这如同出自北方伏藏的五中有耳传，并说要念诵六个中有根本词。五有是：第一，叫做自性安住中有，是指最初迷惑到现在与佛法相遇之间。对此需要证悟见解的诀窍。第二，禅定的中有，是指从迷惑显现中返回，能够修持法性之义之间。对此需要断除修习的诀窍。第三，叫做梦境中有，是指入睡到未醒之间。对此需要掌握修习梦境的诀窍。第四，叫做生死中有，是指临终到气息未断之间。对此需要认识智慧的诀窍。第五，叫做有有，是指死后昏厥醒来，到未入胎门之间。对此需要获得果的诀窍。这些的详细解释在北方伏藏大圆满五中有耳传引导中清楚地阐述，详细内容请参阅该书。六个中有根本词出自噶玛林巴的甚深伏藏《中有闻解脱》中说：唉玛！我于生处中有显现时，生命短暂，舍弃懒惰，不离闻思修三，进入正道，使显现心识转为道用，现证三身。等等的阐述。如此，在古汝功德藏的修法部分中，将祈祷道用功德藏的十三珍贵诀窍，以阐明的方式写出的是，应格西扎仓的要求，由格隆扎巴瓦·洛桑阿旺为了需要易懂的注释，由格隆白玛赤列书写。善哉！ 祈祷道用功德藏的阐明者，白玛赤列。
English
If one remembers the great Orgyen of Bashar, merges body, speech, and mind with him, and prays intensely as before, one will be liberated from the deluded appearances of the bardo, or liberated into the realm of the self-nature Nirmanakaya, or liberated from evil rebirths in the Sipa Bardo, and obtain a pure body basis. This is according to the five bardos oral transmission from the Northern Treasures. It is said that the six root verses of the bardo should be recited. The five bardos are: First, the bardo called the "Bardo of Natural Abiding," which refers to the time between the initial delusion and the present encounter with the Dharma. For this, the key instruction of realizing the view is needed. Second, the "Bardo of Samadhi," which refers to the time between turning away from deluded appearances and being able to meditate on the meaning of Dharmata. For this, the key instruction of cutting through meditation is needed. Third, the "Bardo of Dream," which refers to the time between falling asleep and not waking up. For this, the key instruction of mastering dream practice is needed. Fourth, the "Bardo of Birth and Death," which refers to the time between the moment of death and the cessation of breath. For this, the key instruction of recognizing wisdom is needed. Fifth, the "Bardo of Becoming," which refers to the time between dying, fainting, and regaining consciousness, and not entering the womb. For this, the key instruction of obtaining the result is needed. The detailed explanations of these are clearly explained in the Northern Treasure Dzogchen Five Bardos Oral Transmission Introduction, so please refer to that text for details. The six root verses of the bardo are from Karma Lingpa's profound treasure, the Bardo Thodol (Liberation Through Hearing in the Bardo): "Alas! When the Bardo of Birth and Place dawns for me, since life is short, having abandoned laziness, without distraction, enter the path of hearing, thinking, and meditating. Transform appearances and mind into the path, manifest the three kayas." And so forth, as explained. Thus, in the practice section of the Guru Yonten Dzö, this explanation of the thirteen precious key instructions of the Prayer Path Yonten Dzö is written by Gelong Pema Trinley at the request of Kushab Dratsang, by Gelong Drampawa Lobsang Ngawang, who needed an easy-to-understand commentary. May it be virtuous! The Clarifier of the Prayer Path Yonten Dzö, Pema Trinley.