Tibetan
སྐུར་བ་དང་། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། དབུགས་དབྱུང་ཞིང་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པ་སོགས་སྤེལ་བསྒྱུར་ཡང་ཡང་སྦྱང་ངོ་། །རྨི་ལམ་བཟུང་བ་ཉིན་མོར་སྐུ་ཕྲ་མོ། གསུང་ཡིག་འབྲུ། ཐུགས་ཕྱག་མཚན། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐིག་ལེར་བཟུང་བའོ། །དེ་ནས་དང་པོ་བླ་མ་ལ་རྨི་ལམ་ཟིན་པའི་གསོལ་བ་ཡང་ཡང་བཏབ། དེ་ནས་ཉལ་ཏེ་གཉིད་ལོག་ཁར་རྨི་ལམ་ཟིན་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ཡང་ཡང་དུ་བཏང་ལ་རང་གི་དཔྲལ་བའི་དཀྱིལ་དུ་ཆོས་འབྱུང་དཀར་པོ་གྲུ་གསུམ་པ་ཞིག་བསྒོམ། རང་རྟ་མགྲིན་དུ་གསལ་བའི་མགྲིན་པར་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་ལྟེ་བར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཚོན་གང་བ་ཞིག་གསལ་བཏབ། དེ་མགྲིན་པ་ནས་དཔྲལ་བའི་ཆོས་འབྱུང་ནས་ཐོན་ཏེ། རང་མདུན་ཁྲུ་གང་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁར་ལྷང་ངེར་བཞུགས་པར་བསྒོམ། གཉིད་ལོག་བསམས་ནས་རྨི་ལམ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསྒོམ། གཉིད་དུ་ཆེར་འགྲོ་ཁར་ཡང་སྐུ་དེ་མར་དཔྲལ་བའི་ཆོས་འབྱུང་ནས་བྱུང་། མགྲིན་པའི་པདྨའི་ལྟེ་བར་སྔར་བཞིན་དུ་འཁོད་པར་བསམས་ལ་རྟོག་པས་བར་མ་ཆོད་པར་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཟུང་ངོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་དུ་བསྒོམས་པས་ཟིན་པར་འགྱུར་ རོ། །དེས་མ་ཟིན་ན། ཡང་མགྲིན་པའི་པད་འདབ་བཅུ་དྲུག་གི་དཀྱིལ་དུ་ཧཱུྃ་མཐིང་ག་ཕྲའུ་ཞིག་བསྒོམ། དེ་གོང་བཞིན་དཔྲལ་བའི་ཆོས་འབྱུང་ནས་ཐོན། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་འཁོད། དཔྲལ་བའི་ཆོས་འབྱུང་ནས་མར་བྱུང་། མགྲིན་པར་སྔར་བཞིན་འཁོད་དེ་རྟོག་པ་གཞན་དུ་བར་མ་ཆོད་པར་སྒོམ་ཚུལ་གོང་དང་འདྲ། དེ་ལྟར་ནན་ཏན་བགྱིས་པས་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ཀྱང་མ་ཟིན་ན་མགྲིན་པར་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་འོད་འཕྲོ་བ་ཚོན་གང་བ་གཅིག་བསྒོམས་ལ་བཟུང་ཚུལ་སོགས་གོང་མ་གཉིས་དང་འདྲ་བས་འགྲེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བགྱིས་པས་ཟིན་ན་ཉིན་སྣང་ལྟར་སྤེལ་བསྒྱུར་གཏན་ལ་དབབ་པ་རྣམས་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར་བྱའོ། །ཉལ་སྟབས་ནི་སེང་གེ་ཉལ་སྟབས་གཞོག་གཡས་ས་ལ་ཕབ། ལག་གཡས་ཀྱི་མཐེ་བོང་གིས་མགྲིན་པའི་འཕར་རྩ་གཡས་པ་མནན། སྲིན་ལག་གིས་སྣ་བུག་ཆར་ཏེ་ཉལ། གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཟིན་ན་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་སྲན་མ་ཙམ་མར་བྱུང་། གསང་གནས་ནས་དམར་པོ་སྲན་མ་ཙམ་ཡར་བྱུང་། དེ་ནས་སྙིང་ལ་བསྐོར་བ་བྱེད་ཅིང་འབྲོས་འདེད་དུ་ཡར་མར་འབྲེལ་བར་བསྒོམ། གཉིད་ལ་ཆེར་འགྲོ་དུས་ཐིག་ལེ་གཉིས་འཕྲད་ནས། གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་ནས་འོད་དུ་ཡལ་བར་བསྒོམས་ལ་བཟུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ཟིན་ནས་སྦྱང་སྤེལ་བསྒྱུར་བ་གཏན་ལ་དབབ་པ་སོགས་ གོང་བཞིན་
Chinese
传授和，加持和，呼吸及获得授记等等，反复修习。抓住梦境，白天是细微身，语为字句，意为手印。将彼性执为明点。之后首先向喇嘛多次祈请抓住梦境，之后躺下，在入睡前，反复生起要抓住梦境之想，观想自己额头中间有一个白色三角形的法源。观想自己显现为马头金刚，喉咙处有一朵红色莲花，十六花瓣的莲心处，观想一个具足色彩的金刚萨埵。观想其从喉咙处，从额头的法源中出来，在自己面前一箭之遥的虚空中，清晰地安住。想着要入睡，观想是梦境。在快要入睡时，又观想那个身像从额头的法源中下来，如前一样安住在喉咙的莲花心中，不被分别念所中断，一心专注。这样反复观修就能抓住梦境。如果这样还不行，那么又在喉咙的十六瓣莲花中间，观想一个蓝色的微小的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。如前一样，它从额头的法源中出来，安住在前面的虚空中，从额头的法源中下来，如前一样安住在喉咙处，观修方法与前面相同，不被其他的分别念所中断。这样努力修持就能抓住梦境。如果这样还不行，那么在喉咙处观想一个金色的五股金刚杵，放出光芒，具足色彩，观想和专注的方法等与前面两种相同，因此通过类比就能明白。这样做了如果能抓住梦境，那么就像白天显现一样，对于传授、转变、确定等等，都如前面所说的那样做。睡姿是狮子卧式，右胁着地，用右手拇指按住右边的喉咙脉搏，用食指堵住鼻孔而睡。如果前面的方法都不行，那么从头顶的吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：哈）中，降下一个豆粒大小的白色明点，从密处升起一个豆粒大小的红色明点，之后观想它们围绕着心轮旋转，互相追逐，上下相连。在快要入睡时，观想两个明点相遇，一个融入另一个，然后化为光芒消失，并专注。这样如果能抓住梦境，那么对于修习、传授、转变、确定等等，都如前面一样。
English
Practice repeatedly the transmission, blessing, breathing, and obtaining prophecies, etc. To hold the dream, during the day, it is the subtle body, speech is letters, mind is hand seals. Hold that very nature as bindu. Then, first, repeatedly pray to the lama to seize the dream. Then lie down, and before falling asleep, repeatedly generate the intention to seize the dream, and visualize a white triangular Dharma source in the middle of your forehead. Visualize yourself clearly as Hayagriva, and in the throat, a red lotus with sixteen petals, and in the center, visualize a fully colored Vajrasattva. Visualize it emerging from the throat, from the Dharma source in the forehead, and clearly residing in the sky about an arm's length in front of you. Thinking of falling asleep, visualize that it is a dream. As you are about to fall asleep, again visualize that body coming down from the Dharma source in the forehead, and residing as before in the center of the lotus in the throat, and hold the mind one-pointedly without interruption by thoughts. By meditating in this way repeatedly, you will be able to seize the dream. If that doesn't work, then again, in the middle of the sixteen lotus petals in the throat, visualize a small blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). As before, it emerges from the Dharma source in the forehead, resides in the sky in front, comes down from the Dharma source in the forehead, and resides in the throat as before, and the way of meditating is the same as before, without interruption by other thoughts. By diligently practicing in this way, you will be able to seize the dream. If that still doesn't work, then visualize a golden five-pronged vajra radiating light in the throat, fully colored, and the way of holding it, etc., is the same as the previous two, so it should be understood by analogy. If you can seize the dream by doing this, then just like daytime appearance, the transmission, transformation, determination, etc., should be done as described above. The sleeping posture is the lion posture, with the right side of the body on the ground, pressing the right throat pulse with the right thumb, and closing the nostril with the index finger, and then sleep. If the previous methods don't work, then from the Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Haṃ) at the crown of the head, a white bindu the size of a bean comes down, and from the secret place, a red bindu the size of a bean rises up. Then visualize them circling the heart chakra, chasing each other, and connecting up and down. As you are about to fall asleep, visualize the two bindus meeting, one dissolving into the other, and then dissolving into light, and focus on that. If you can seize the dream in this way, then the practice, transmission, transformation, determination, etc., are as before.
Tibetan
དུ་བྱའོ། །འོད་གསལ་དངོས་གཞི་སྦྱང་བ་ནི། གཙང་སྦྲ་དང་ཡོ་བྱད་སོགས་གོང་བཞིན་ལ། མཆེད་གྲོགས་དམ་ཚིག་གཙང་བ་དང་བཅས། དབེན་གནས་སུ་བསྒོམ་ཐག་ཚུགས་ཤིང་སོགས་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་འདུ་བྱས་ལ་ཡང་སྙིང་འདུས་པའི་ལས་བྱང་གཞུང་བཞིན་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་བཅས་ཀྱི་ཚོགས་མཆོད་སྐོང་བཤགས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་སྔོན་དུ་བཏང་ངོ་། །སྡོད་གནས་མུན་ཁང་གསལ་ཁུང་ཁབ་ཀྱི་རྩེ་འགྲོ་བ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་བྱས་ལ། ཤར་ཕྱོགས་སུ་གསལ་ཁུང་ཆུང་ངུ་བསྐྱུར། དེ་ཡང་གསལ་འོད་མེད་པར་ཐིམ་བུས་དམ་པར་ཆར་ལ། འབོལ་གདན་གྱི་ཁར་རྐང་པའི་མཐིལ་གཉིས་སྤྲད་པུས་མོ་གཉིས་གདན་ཁར་ཕྱིར་སྤྲད། ལག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་རྟིང་པའི་ཐད་ནས་གཤང་རྩར་བཅར་ལ་ཐུར་དུ་བཏང་། སྒོམ་ཐག་དམ་པོར་འཆིངས་ལ་སྒལ་ཚིགས་བསྲང་། དཔུང་མགོ་བརྒྱངས་མགྲིན་པ་ཅུང་འགུགས་མིག་གཉིས་བར་སྣང་ཧད་པོར་གཏད་དེ་རིག་པ་ཀ་དག་གི་ངང་དུ་ཁྲེགས་ཆོད་ཁོ་ནར་བཞག །རྣམ་རྟོག་གིས་བར་མ་ཆོད་པར་བྱས། དེ་ལྟར་སྦྱངས་པས་དང་པོ་དུ་བ་ལྟ་བུ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་རྒྱུ་བ་ལྟ་བུ་ཡོང་། དེ་ནས་མེ་སྟག་དང་འོད་ཟེར་ཁྲ་ཁྱུག་ཁྱུག་སོགས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་རྩོལ་བས་ཆེར་བསྒོམས་པས། ཟ་འོག་གི་རི་མོ་འདྲ་བ་དང་། འོད་དཀར་པོ་དང་ཐིག་ལེ་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་ མཐིང་ག་མ་ངེས་པ་སྣ་ཚོགས་འཆར་བ་དང་། ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་ཡིག་འབྲུ་ཕྱག་མཚན་སྐུ་ཞི་དྲག་སོགས་རིམ་པར་ཐོད་རྒལ་གྱི་འཆར་སྒོ་བཞིན་དུ་འཆར་རོ། །འདི་ལ་ཡང་ཐོད་རྒལ་ཉི་ཁྲིད་སོགས་ལ་སྔོན་དུ་སྦྱངས་པ་ཡོད་ན་འདི་ཡི་སྣང་ཚུལ་ཡང་འབྱུང་སླ་ཞིང་ལེགས། མིན་ཀྱང་འདི་ལྟར་བགྱིས་པས་གོང་བཞིན་སྦྱངས་པས་རིམ་པར་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་དབང་པོ་ཡང་རབ་རྣམས་ཀྱིས་ཞག་གསུམ་ལྔ་བདུན་ལ་སོགས་ཅི་རིགས་སུ་གཞུང་དུ་གསུངས་བཞིན་སྦྱང་ངོ་། །ཐམས་ཅད་བདུན་ཕྲག་གསུམ་བཞི་ལྔ་སོགས་ཀྱི་བར་དུ་སྦྱངས་ན་འཆར་སྒོ་རྣམས་ལེགས་པར་འབྱུང་བས། དེང་སང་དུས་དབང་གིས་དེ་ལྟར་མཛད་ན་ལེགས། དེ་ནས་ཞག་གང་ཡང་རུང་བར་ཁྲིད་ཚར་རྗེས་སུ། ཤར་གྱི་དཀར་ཁུང་རིམ་པར་དང་པོ་གསལ་འོད་ཆུང་ངུ་ནས་རིམ་པར་ཇེ་ཆེར་བྱ་དགོས། དང་པོ་ནས་དཀར་ཁུང་རྫོགས་པར་ཕྱེ་བ་དང་། སྒོ་ཕྱིར་གློ་བུར་དུ་ཐོན་པ་སོགས་བྱས་ན་གེགས་ཆེན་པོར་འགྱུར་བས་སློབ་དཔོན་གྱི་མན་ངག་ཞལ་ཁྲིད་ལེགས་པར་བསླབ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་བར་དོ་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མ
Chinese
应当这样做。光明实际修习法：清洁和用具等如前。与具清净誓言的道友等一起，在寂静处树立禅修界限等，备办所需用具，并如《心髓合集》仪轨，广作上师、本尊、空行、护法等的会供、忏悔等。住所做成暗室，连针尖能通过的光亮孔隙也不留。朝东方向留一个小小的亮孔，那亮光也用棉絮严实堵住，使其不透光。在软垫上，两脚心相对，两膝盖向外张开放在垫子上。两手结金刚拳，置于脚后跟处，靠近肛门，向下。禅修带扎紧，脊椎竖直。双肩撑开，脖子略微弯曲，两眼凝视虚空，于觉性本净的状态中，唯安住于切却。不为分别念所中断。如此修习，开始时会出现如烟雾般，如海市蜃楼般。之后会出现火星和闪烁的光芒等。之后勤奋精进修习，会出现如织锦花纹般，以及白色光芒和白色、黄色、红色、绿色、 蓝色等不定的各种光点。在光链和光点中央，次第显现字形、法器、寂静尊、忿怒尊等，如妥噶的显现方式一般。对此，如果事先修习过妥噶日出引导等，则此种现象也容易出现且良好。即使没有，如此行持，如前修习，也会次第出现。如此，对于上等根器者，如经中所说，修习三、五、七天等，随各自情况而定。总之，修习三、四、五周等的时间，则各种显现会良好出现。如今因时代所迫，那样做则很好。之后，无论哪天引导完毕后，朝东的亮孔要逐渐地，先从微弱的光亮开始，逐渐增大。如果一开始就完全打开亮孔，或者突然跑到门外等，则会变成大障碍，因此要好好学习上师的口诀和窍诀，并精通之。如此实修，当下即可确定中阴，证得报身。
English
This should be done. The actual practice of luminousity is as follows: Cleanliness and utensils, etc., are as before. Together with Dharma friends who have pure samaya, establish a meditation boundary in a secluded place, and gather the necessary utensils. According to the Yangnying Düpa (Heart Essence Gathered) ritual text, extensively perform tsok offerings, confessions, etc., to the lama, yidam, dakini, and Dharma protectors. Make the dwelling place a dark room, without even a needlepoint of light passing through. Leave a small opening facing east, and seal it tightly with cotton so that no light penetrates. On a soft cushion, place the soles of the feet together, with the knees spread outward onto the cushion. Make vajra fists with both hands, place them behind the heels, close to the anus, and point them downward. Tighten the meditation belt and straighten the spine. Extend the shoulders, slightly bend the neck, and fix the eyes on the open space, remaining solely in the state of rigpa's primordial purity, trekchö. Do not allow conceptual thoughts to interrupt. By practicing in this way, at first, things like smoke and mirages will appear. Then, sparks and flickering rays of light will appear. Then, by diligently meditating with effort, things like brocade patterns will appear, as well as white light and various uncertain bindus of white, yellow, red, green, and blue. In the center of light chains and bindus, letters, implements, peaceful and wrathful deities, etc., will appear in sequence, like the appearances of tögal. For this, if one has previously practiced tögal sunrise guidance, etc., then these phenomena will appear more easily and well. Even if not, by doing this, as before, by practicing in this way, they will appear in sequence. Thus, for those of the highest faculties, as stated in the texts, practice for three, five, seven days, etc., as appropriate. In general, if one practices for three, four, or five weeks, etc., the appearances will appear well. Nowadays, due to the power of the times, it is good to do it that way. Then, after the guidance is completed on any day, the opening to the east should be gradually increased, starting from a small light and gradually increasing it. If one opens the opening completely from the beginning, or suddenly goes outside the door, etc., it will become a great obstacle, so one must learn the master's instructions and oral instructions well and become skilled in them. By practicing in this way, one can establish the bardo at this very moment and attain the sambhogakaya.