Tibetan
རྩ་གསུམ་བདེར་གཤེགས་འདུས་པའི་དབང་གི་མཚམས་སྦྱོར་ཡེ་ཤེས་སྣང་བའི་སྤྲིན་མཛེས། འགྱུར་མེད་ཐེག་མཆོག་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན། རྩ་གསུམ་བདེར་གཤེགས་འདུས་པའི་དབང་གི་མཚམས་སྦྱོར་ཡེ་ཤེས་སྣང་བའི་སྤྲིན་མཛེས། འགྱུར་མེད་ཐེག་མཆོག་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན། རྩ་གསུམ་བདེར་གཤེགས་འདུས་པའི་དབང་གི་མཚམས་སྦྱོར་ཡེ་ཤེས་སྣང་བའི་སྤྲིན་མཛེས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་དེ་ཝ་མཎྜལ་ཙཀྲ་ཨི་ཤྭ་ར་མ་ཧཱ་གུ་ར་ཝེ། རྩ་གསུམ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དབང་བསྐུར་འབོག་པ་ལ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདུ་བྱ་བའི་སྐབས་སུ། རྩ་གསུམ་སྤྱི་གཏོར་དར་གདུགས་སྐུ་ཙཀ་གིས་བརྒྱན་པ་བཤམས་པ་དང་། བརྟེན་པ་བདག་མདུན་བསྐྱེད་བཟླས་ཀྱི་གཞུང་བསྲང་ཞིང་བདག་ཉིད་འཇུག་པའམ་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བ་རྣམས་བདག་འཇུག་ལྟར་བྱས་ལ། སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་ནས་དབྱུང་། བགེགས་གཏོར་བསྔོས་ཤིང་། བདེན་བརྗོད་རྗེས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་སོགས་ཀྱི་མཐར། ཧཱུྃ་བཞིའི་སྔགས་དང་ཡུངས་ཐུན་གྱིས་གཟིར། སྲུང་འཁོར། མིག་དར། མེ་ཏོག་བཅས་གཏད་ལ། ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་ཁྱད་པར། དེ་ལ་འདིར་མཚོན་བྱ་གནས་ལུགས་དོན་གྱི་བླ་མ་སྲིད་ཞི་བརྟན་གཡོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་དཔལ་དུ་གདོད་ནས་ཀུན་ཁྱབ་ཆེན་པོ་འཕོ་འགྱུར་བྲི་གང་བྲལ་བར་བཞུགས་ཀྱང་། དེ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པ་མཚོན་བྱེད་བརྡའི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གང་འདུལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རོལ་མོ་ཕྱོགས་དུས་གདུལ་བྱའི་མཐའ་དང་སྙོམས་པར་སྣང་བ་ལས། ངོ་མཚར་བའི་རྣམ་ཐར་དང་ཕྲིན་ལས་རྣམ་འདྲེན་ཀུན་དང་མཚུངས་པ་མེད་ཅིང་། མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱང་སྒོ་ཀུན་ནས་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་བླ་མ་པདྨ་སམྦྷ་ཝ་སྟེ། རྗེ་དེའི་མཚན་དང་སྐུ་ཡི་བཀོད་པ་ནི། བླ་མ་སྐུ་གསུམ། ཐོད་ཕྲེང་ སྡེ་ལྔ། གུ་རུ་མཚན་བརྒྱད། རྣམ་འཕྲུལ་བཅུ་གསུམ། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་གུ་རུ་བཅུ་གསུམ། འཕྲུལ་མཚན་བཞི་བཅུ། མདོ་སྔགས་སྟོན་པ་བརྒྱ་རྩས་མཚོན་མཐའ་ཀླས་པ་བསྟན་ཏེ་གོང་བཞིན་སྒྲུབ་ཚུལ་ཡང་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་བགྲང་ལས་འདས་པ་སྟེ་ཐུགས་སྒྲུབ་ཆེན་པོའི་ཕྲིན་ལས་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་ལས། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི༔ རང་རྩལ་གཞོམ་མེད་ནཱ་དའི་རྒྱུད༔ རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཀྱིས་རབ་ཕྱེ་བའི༔ ཆོས་འཁོར་བྱེ་བ་བསམ་ཡས་པ༔ འགྲོ་ཀུན་སྐད་དང་བསམ་པ་བཞིན༔ གང་འདུལ་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་ལས༔ ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་ཟབ་པའི་བཅུད༔ རྒྱུད་དང་སྒྲུབ
Chinese
三根本善逝总集之灌顶次第，名为智慧显现之云饰。 不变殊胜教法之胜幢。 三根本善逝总集之灌顶次第，名为智慧显现之云饰。 不变殊胜教法之胜幢。 名为三根本善逝总集之灌顶次第智慧显现之云饰，完毕。 那摩 德瓦 曼达拉 扎克拉 依西瓦拉 玛哈 咕噜 瓦耶。（梵文：Namo deva mandala chakra ishvara maha guruve，梵文罗马拟音：Namo deva mandala chakra ishvara maha guruve，汉语字面意思：顶礼天众坛城自在主大 गुरु）。于三根本善逝总集之灌顶授予之际，准备所依之坛城之时。 陈设以三根本总供、幡幢、身像轮等装饰之物，并校正所依自前生起念诵之仪轨，自身入定或抛掷智慧之花等如自入般行之。 将弟子们从沐浴中引出。 布施驱魔朵玛。 之后说谛实语。 于前生起之身像心间等之后。 以四吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之咒和芥子驱赶。 给予守护轮、眼罩、鲜花等。 历史之差别。 其中，此处所象征之实相义之上师，乃是周遍一切有寂、稳固与动摇之大吉祥，然彼自始即周遍广大、离迁变增减而安住。 然为令彼显现，象征表诠之上师，乃是诸佛之智悲力之智慧蕴聚，随所应化现幻化网之游舞，于一切时方显现与所化众生之边际相等。 其奇妙之传记与事业，与一切调伏者皆无与伦比。 其所作之事业，亦于一切门中无有能及者，即是金刚上师莲花生。 彼尊之名号与身之庄严者，上师三身。 颅鬘 五部。 咕噜八名。 化身十三。 如意宝般之咕噜十三。 化现名号四十。 以显现经咒导师一百等无量之方式，如上所示，修持之方式亦有总别无量，即于大悲修法事业善逝总集中。 从个别分别之智慧中， 自力无坏那达之续， 以金刚歌声善妙开启之， 法轮百千不可思议， 众生皆如语言与思维般， 随所应化现任何形象， 一切皆为一切之甚深精华， 续部与修持
English
The connecting instructions for the empowerment of the Three Roots, the Gathering of the Sugatas, named "Adornment of Clouds of Wisdom Appearance." The victory banner of the unchanging supreme vehicle. The connecting instructions for the empowerment of the Three Roots, the Gathering of the Sugatas, named "Adornment of Clouds of Wisdom Appearance." The victory banner of the unchanging supreme vehicle. This concludes the "Adornment of Clouds of Wisdom Appearance," the connecting instructions for the empowerment of the Three Roots, the Gathering of the Sugatas. Namo deva mandala chakra ishvara maha guruve. When preparing the support mandala for bestowing the empowerment of the Three Roots, the Gathering of the Sugatas. Arrange the general Three Roots offering, banners, image wheels, and other decorations. Correct the self-generation and recitation text of the support, and perform self-entry or the throwing of the wisdom flower as if entering oneself. Lead the disciples out from bathing. Offer the obstacle-removing torma. Then speak the truth. At the end of the front generation's heart, etc. Subdue with the mantra of the four Hūṃs (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) and mustard seeds. Give the protection wheel, blindfold, and flowers. The difference in history. Here, the guru who symbolizes the ultimate reality is the great auspicious one who pervades all existence and peace, stability and movement, but from the beginning, he is omnipresent, vast, and dwells free from change, increase, and decrease. However, to make him manifest, the guru who symbolizes the expression is the wisdom aggregate of the knowledge, love, and power of all Buddhas, the play of the magical net that tames whatever is necessary, appearing equally in all directions and times with the limits of those to be tamed. His wondrous biography and activities are unparalleled with all guides. His deeds are also unrivaled in every way, and he is the Vajra Guru Padmasambhava. The names and forms of that lord are: Guru Three Bodies. Garland of Skulls Five Classes. Guru Eight Names. Thirteen Emanations. Thirteen Gurus like Wish-Fulfilling Jewels. Forty Manifestation Names. Showing countless ways, represented by a hundred teachers of Sutra and Tantra, as above, the methods of practice are also countless in general and in particular, that is, from the great sadhana activity of the mind, the Gathering of the Sugatas. From the wisdom of individual discernment, The self-power, indestructible lineage of Nada, With the Vajra song perfectly opened, Countless billions of Dharma wheels, According to the language and thoughts of all beings, Appearing in whatever way they are tamed, The deepest essence of all, Tantra and Sadhana
Tibetan
་པའི་སྡེ་རུ་འདུས༔ དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དགུ་ཡི༔ ཕྱག་རྒྱའི་བྱེ་བྲག་ཇི་སྙེད་ཀུན༔ བླ་མའི་ཐུགས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར༔ འདི་སྒྲུབ་བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ༔ ཅེས་དང་། དེ་བས་མཚན་དང་རྣམ་ཐར་དང༔ སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཚུལ་ཇི་སྙེད་ཀུན༔ མི་འགལ་དངོས་གྲུབ་ཐབས་ཆེན་པོ༔ བསླུ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གསུང་རྡོ་རྗེ་སྣང་མཐའ་ཡས་པ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ས་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྐུར་བཞེངས་པས་ཆོས་སྒོ་གང་བསྟན་པ་ཐམས་ ཅད་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་གནད་དང་མཐུན་ཞིང་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་བསླུ་བ་མེད་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་བླ་མ་སྐུ་གསུམ་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་སྒྲུབ་ཚུལ་དུ་འདུས་པ་ལས། འདི་ནི་རྩ་གསུམ་ཀུན་དྲིལ་བདེར་གཤེགས་འདུས་པའི་ཆོས་སྐོར་ཏེ། དེ་ཡང་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་དངོས་ཡབ་གཅིག་ཁྲི་སྲོང་དང་རྒྱལ་སྲས་ལྷ་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་སྤྲུལ་པ་གངས་ཅན་ཐུབ་བསྟན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་ཐུགས་བསྐྱེད་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོས་རང་དབང་བསྒྱུར་པ་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པ་ལ་ངོ་མཚར་བཀའ་བབས་རྣམ་བདུན་འབྱུང་བརལུང་བསྟན་ཞིང་བསྔགས་པའི་གཟེངས་སུ་བསྟོད་པའི་གཉིས་པ། ས་གཏེར་དངོས་ལའང་བླ་རྫོགས་ཐུགས་གསུམ། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་ཆོས་རྫས་ནོར་གཏེར་མཐའ་ཀླས་པའི་བྱེ་བྲག །རྩ་གསུམ་བདེར་གཤེགས་འདུས་པ་ཞེས་སྐུ་ན་གཞོན་པའི་སྐབས་ཕྱག་ཏུ་སོན་པ། རིག་འཛིན་རྩལ་འཆང་རྣམ་གསུམ་ལས་བཀའ་བབས་ཐུགས་སྒྲུབ་རྣམ་གསུམ་གཅིག་དྲིལ་ལྟ་བུར་བཞུགས་པ་ཆོས་ཚན་རྩ་བའི་སྐོར་འདི་ཙམ་ལས་མི་མངོན་པར་རྒྱས་བཏབ་ཀྱང་ཟབ་ཆོས་ཀྱི་ཡང་སྙིང་བཀའ་གཏེར་ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་སྙིང་པོ་སྒྲུབ་པ་ལ། ཐོག་མར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་ ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་དམིགས་ཏེ་མཎྜལ་ཕུལ། ཕྱག་ཐལ་མོ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་ཏེ་གསོལ་བ་གདབ་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་སོགས་བདག་འཇུག་ལྟར་དང་། ཚོགས་ཀྱི་ཞིང་རབ་འབྱམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་གསག་སྦྱང་གི་སྙིང་པོ་རྒྱུན་བཤགས་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་རྗེས་ཟློས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་དཔལ་སོགས་ལན་གསུམ། སྡོམ་པ་བླང་བའི་ཡུལ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པའི་སྤྱན་སྔར། བླང་བྱའི་སྡོམ་པ་སོ་ཐར་བྱང་སེམས་གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྒྱ་མཚོའི་སྲུང་མཚམས་ལས་མི་འདའ་བར་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་ཡིད་ཅན་སྲིད་ཞི་ལ་མི་གནས་པ
Chinese
聚集于……的部类中。于此有智慧空行之九，手印的差别有多少，皆因上师的心中生出，因此修持此法，一切善逝皆能成就。如是说。因此名号与传记等，修持的方法有多少，不相违背，是成就的巨大方法，虽然是无欺骗的自性。如是所说，语金刚无量光。以圆满了密咒道地的金刚持明者的身相而建立，因此所显示的法门全部与续部、教言、口诀的要点相符，对于成就悉地没有欺骗。一切如果简而言之，即是上师三身、三根本的内外秘密的修持方法。此乃三根本总集、善逝汇聚之法类。又是至尊妙音真实与父王赤松（742-797）和王子拉杰无别的化身，对于圆满了雪域的释迦教法发心，以黄金轮自在转变者，第二佛莲花光明经教林巴，被授记将出现七种奇妙的教敕，并且是赞叹的顶峰之第二。地伏藏真实中也有上师、圆满、意三者。续部、教言、口诀的法物、财物伏藏无边差别。三根本善逝汇聚，在年少时获得。如住于持明者三尊之中，教敕降临、意修三尊合一，此法类根本之部分，虽然不明显地扩展，然而是深法的精髓，教敕伏藏如河流般混合之成熟心要修持。首先，为了请求进入坛城的诸法，作为供养而献曼扎。双手合掌，与花朵一同，念诵此祈请文。如全知智慧等自入一般。在浩瀚的会供田前，积资净障之精华，念诵常忏八支。金刚上师、佛陀吉祥等三次。受戒之境，诸佛菩萨与法界平等之前。所受之戒，别解脱戒、菩提心戒、密咒的誓言和戒律，不越过如海般的守护界限，不滞留于遍布虚空的有情众生的轮回寂灭之中。
English
Gathered in the category of... In this, there are nine wisdom spaces, and however many differences there are in the mudras, all arise from the mind of the lama. Therefore, by practicing this, all Sugatas will be accomplished. Thus it is said. Therefore, names and biographies, and however many methods of practice there are, are not contradictory, and are a great method of accomplishment, although it is the nature of being without deception. As it is said, the speech Vajra, Infinite Light. Established as the body of a Vajra Vidyadhara who has perfected the ground and path of secret mantra, therefore all the Dharma doors that are shown are in accordance with the key points of the tantras, agamas, and instructions, and there is no deception in accomplishing siddhis. If everything is summarized, it is the outer, inner, and secret methods of practice of the Lama's three bodies and three roots. This is a Dharma cycle that combines the three roots and the Sugatas. Moreover, the emanation of Jetsun Jampal Yang, inseparable from the real father Trisong (742-797) and the prince Lhaje, generated the mind to perfect the Shakya teachings of the snowy land, and the second Buddha, Padma Osel Do-ngak Lingpa, who freely transformed the golden wheel, was prophesied to have seven wonderful commands appear, and is the second of the pinnacle of praise. In the actual earth treasure, there are also the three: Lama, Dzogchen, and Thuk. The Dharma substances of tantras, agamas, and instructions, and the distinctions of endless wealth treasures. The Three Roots Sugata Gathering was obtained when he was young. Like residing as the union of the three Vidyadharas, the command descended, and the three mind practices are like a union. Although this fundamental part of the Dharma category is not expanded obviously, it is the essence of the profound Dharma, the ripening heart essence practice of the command treasure mixed like a river. First, in order to request the Dharma to enter the mandala, offer a mandala as an offering. With palms together and with flowers, recite this supplication. Like the self-entry of omniscient wisdom, etc. In front of the vast assembly field, the essence of accumulating merit and purifying obscurations, recite the eight branches of constant confession. Vajra Acharya, Buddha Pal, etc. three times. The object of taking vows, the Buddhas and Bodhisattvas, before the equality of the Dharmadhatu. The vows to be taken, the vows of individual liberation, the vows of Bodhicitta, the samaya and precepts of secret mantra, do not transgress the protective boundaries like the ocean, and do not remain in the samsara and nirvana of sentient beings who pervade the sky.