Tibetan
གསོལ་འདེབས་ཁོ་ནར་གཙོ་བོར་གསུངས་པས་ལེའུ་བདུན་མ་ཉིད་དུ་གནད་དང་བསྟུན་ཏེ་འདོན་པ་ནི། བརྒྱུད་འདེབས་དང་བླ་མ་སྐུ་གསུམ་གསོལ་འདེབས་ཐུན་འགོ་ དང་ནམ་དྲན་དུས་སུ་བྱ་བ་དང་། ཡབ་རྒྱལ་པོ་ལ་གསུངས་པ་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་རྨད་བྱུང་སྲོད་ཐུན། ཇོ་མོ་མཚོ་རྒྱལ་ལ་གསུངས་པ་ཉི་མ་ལྷོ་ནུབ་མ་ཐོར་ཐུན། དགེ་སློང་ནམ་སྙིང་ལ་གསུངས་པ་སྤྲོས་བྲལ་བདེ་ཆེན་སྔ་ཐུན། སྣ་ནམ་རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས་ལ་གསུངས་པ་སིནྡྷུ་རྒྱ་མཚོ་རིང་བ་དགོང་ཐུན། ལྷ་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙན་པོ་ལ་གསུངས་པ་སིནྡྷུ་རྒྱ་མཚོ་ཐུང་བ་ནམ་གུང་། བུ་གུང་ཐང་རྒྱལ་པོ་ལ་གསུངས་པ་བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་མ་ཉིན་གུང་དང་བློ་རེ་དོགས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉེན་དུས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཡིན་པའི་དོན་ཡང་གཞུང་ལས། གསོལ་འདེབས་ཚུལ་དུ་ཛཔ྄་ལ་ནན་ཏན་འབད༔ སྙིང་རུས་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་ཏུ་བྱ༔ པད་འབྱུང་མཁྱེན་སྙམ་བློ་ནི་ཡང་ཡང་བཀལ༔ ཞེས་པའི་དོན་དང་། ཐུན་མཐར་རང་ཉིད་ཨོ་རྒྱན་མོས་གདུང་གིས་ཡར་ཐིམ་ལ་ཁད་བླ་མ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་དགྱེས་ཚུལ་གྱིས་རང་ལ་མར་ཐིམ་ལ་ཁད་དུ་བསམ་པའི་ངང་ལ་རྩ་གསུམ་རང་སེམས་དང་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་ཆུ་ལ་ཆུ་ཐིམ་པའམ་འཇའ་དང་འོད་འདྲེས་པ་ལྟ་བུར་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ་ཛཔ྄་བཟླས་ལྕེ་མཆུའི་སྦྱོར་བ་སྤངས་ཏེ་ཡེངས་མེད་ཀ་དག་གི་ངང་ནས་བཟླ་བ་ལ་ཆིག་དྲིལ་དུ་བརྩོན་པས་རྟགས་ནི་གཞུང་ལས། ངེས་པར་ཞལ་སྟོན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་པ་དངོས་ཉམས་རྨི་ ལམ་དུ་འབྱུང་ངེས་དང་། ཞེས་པའི་རྟགས་ཚད་ནི་ཡང་ཡིག་ལེགས་ཉེས་ཀུན་གསལ་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་པའི་དམིགས་གནད་དམར་བྱང་དུ་བཀོད་པ་འདི་ཉིད། ཀོང་པོར་རྒྱལ་མཆོག་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ལ་ཆོས་ཀྱི་གཏད་རྒྱ་ཕུལ་སྐབས་སྐལ་ལྡན་གྲྭ་སློབ་མང་ཙམ་ལ་དབང་ལུང་ཐོབ་ཅིང་དེ་འཕྲལ་བསྙེན་མཚམས་བྱེད་མི་མང་བ་དང་། ལྷག་ཏུ་པདྨ་རིག་འཛིན་ལོ་གཅིག་ཉམས་ལེན་ལ་གཞོལ་བའི་དམ་བཅའ་ཕུལ་བས་རྐྱེན་བྱས། རང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་བློས་བསྙེན་རྐྱང་གི་དམིགས་རིམ་གཏེར་གཞུང་ལྟར་ཁྲིགས་ཆགས་སུ་བལྟས་པས་ཀུན་གྲོལ་ཞེས་པ་འདི་ཉིད་ཚེས་བཅུའི་ཉིན་ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོས་སྤེལ་བ་མངྒ་ལཾ། ཤུ་བྷཾ།། །། བླ་མ་རྩ་གསུམ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་བསྙེན་པའི་ཡི་གེ་བལྟས་པས་ཀུན་གྲོལ། ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོ།
Chinese
由于主要讲述的是祈请文，因此第七品要根据要点来念诵：传承祈请文和上师三身祈请文，作为修法之初和任何时候想起来的时候都要做。对父王所说的是“殊胜佛法之晚间修法”。对措嘉佛母所说的是“太阳西下时之修法”。对南尼格西所说的是“离戏大乐之早间修法”。对纳南多杰敦珠所说的是“漫长辛度海之傍晚修法”。对拉萨木赤赞普所说的是“短小辛度海之午夜”。对布贡塘国王所说的是“任运成就母之正午”，以及在心生疑虑痛苦之时祈请。经文中说：以祈请的方式，努力念诵（藏文：ཛཔ྄，梵文天城体：जप，梵文罗马拟音：japa，汉语字面意思：念诵）！以精进的信心，强烈地祈祷！心中反复想着莲花生！之意。在修法结束时，观想自己以虔诚的信心向上融入邬金（莲花生大士），上师和佛母以欢喜的姿态向下融入自己，在这种状态下，观想三根本与自心无别，融为一体，如水入水，如彩虹与光芒交融般，无二无别，融为一体，然后念诵（藏文：ཛཔ྄，梵文天城体：जप，梵文罗马拟音：japa，汉语字面意思：念诵），停止唇舌的活动，在无散乱的原始清净状态中念诵，努力做到一心不乱，其征兆如经文所说：必定会显现真容，得到加持！所说的征兆和程度，也要看文字的好坏来判断。如此将念修的要点清楚地记录下来。在工布地区，向嘉措吉天旺秋献上法脉传承时，很多有缘的僧人和弟子获得了灌顶和传承，当时很多人立即开始闭关念修。特别是莲花利珍发愿一年专修，以此为缘起。为了利益自己和他人，按照伏藏经文的顺序，认真地整理了念修的次第，因此将此命名为“皆解脱”。这是在初十那天，由根桑德钦嘉波所著。吉祥！殊胜！ 看了上师三根本总集之念修仪轨，皆得解脱。根桑德钦嘉波。
English
Since the main focus is on prayers, the seventh chapter should be recited according to the key points: the lineage prayer and the prayer to the three kayas of the lama, as the beginning of practice and whenever one remembers. What was said to the father king was the "Wonderful Buddha Dharma Evening Practice." What was said to Jomo Tsoyal was the "Sunset Practice." What was said to Namnying Geshe was the "Effortless Great Bliss Early Practice." What was said to Nanam Dorje Dudjom was the "Long Sindhu Sea Evening Practice." What was said to Lhasey Mutri Tsenpo was the "Short Sindhu Sea Midnight." What was said to Bu Gungtang Gyalpo was the "Spontaneous Fulfillment Mother Noon," as well as praying when one is in doubt and suffering. The scripture says: In the manner of prayer, diligently recite (Tibetan: ཛཔ྄, Sanskrit Devanagari: जप, Sanskrit Romanization: japa, Chinese literal meaning: recitation)! With diligent faith, pray intensely! Repeatedly think of Padmasambhava! At the end of the practice, visualize yourself dissolving upwards into Orgyen (Padmasambhava) with devout faith, and the lama and consort dissolving downwards into yourself with joy. In this state, visualize the three roots as inseparable from your own mind, becoming one, like water merging into water, like the mingling of rainbows and light, inseparable and becoming one. Then recite (Tibetan: ཛཔ྄, Sanskrit Devanagari: जप, Sanskrit Romanization: japa, Chinese literal meaning: recitation), stop the movement of the lips and tongue, and recite in a state of undistracted primordial purity, striving to be single-minded. The sign of this, as the scripture says: You will surely see the face and be blessed! The signs and extent mentioned should also be judged by the quality of the writing. Thus, the key points of the practice are clearly recorded. In the Kongpo region, when the Dharma lineage was offered to Gyalchok Jigten Wangchuk, many fortunate monks and disciples received empowerment and transmission, and many immediately began retreat and practice. In particular, Padma Rigdzin vowed to devote himself to practice for one year, which became the cause. For the benefit of oneself and others, the order of the practice was carefully arranged according to the treasure scriptures, so this was named "All Liberation." This was written by Kunsang Dechen Gyalpo on the tenth day. Mangalam! Shubham! Having read the practice text of the Guru Three Roots, all are liberated. Kunsang Dechen Gyalpo.