Tibetan
བླ་མ་རྩ་གསུམ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་བསྙེན་པའི་ཡི་གེ་བལྟས་པས་ཀུན་གྲོལ། ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོ། བླ་མ་རྩ་གསུམ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་བསྙེན་པའི་ཡི་གེ་བལྟས་པས་ཀུན་གྲོལ། ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོ། བླ་མ་རྩ་གསུམ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་བསྙེན་པའི་ཡི་གེ་བལྟས་པས་ཀུན་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ། དེ་ལ་འདིར་རྩ་གསུམ་བསྙེན་པའི་དམིགས་གནད་དམར་བྱང་བསྟན་པ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གཞལ་ཡས་ཀྱི་བཀོད་པ་གཞུང་ལྟར་རྫོགས་པའི་དབུས་སུ་བདག་ཉིད་པདྨ་དབང་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་གསལ་བའི་དབུ་གཙུག་རྟ་དབུའི་སྟེང་དུ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་འོ་མའི་མཚོ་དབུས་པད་སྡོང་འདབ་མ་སྟོང་ལྡན་གེ་སར་ཟེའུ་འབྲུ་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ། ཉི་ཟླའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཟ་ཧོར་ཆས་ཅན་དང་མེ་ཏོག་གི་ཡལ་ག་གཉིས་ཕན་ཚུན་ལ་ཡུམ་གཉིས་བྷནྡྷ་ཚེ་བུམ་འབུལ་བའི་ཚུལ་ ཅན་བདེ་ཉམས་ལྡན་པ། ཞབས་ཕྱེད་སྐྱིལ་གྱིས་བཞུགས་པ། པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་བཞིའི་དབུས་སུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་བུདྡྷ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཐུགས་སྲོག་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་མཐིང་ག་དང་ཧྲཱིཿཡིག་དམར་པོ་གང་འདོད་སྤུས་བྲིས་པ་ལྟ་བུའི་མཐར་བཛྲ་གུ་རུའི་སྔགས་འབྲུ་རྣམས་འོད་ལྔ་ལྡན་གྱི་མདངས་འཚེར་ཞིང་རང་སྒྲ་སྦིར་བ་གཡས་སུ་འཁོར་ཞིང་འོད་ཟེར་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་འཕྲོས་པའི་སྣེ་མོར་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དཔག་མེད་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་སོགས་རང་རང་གི་ཕྱག་མཚན་མཆོད་པ་ཀུན་བཟང་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ལྟ་བུར་ཐོགས་པ་མེད་པར་སྤྲོས་ཤིང་ཐོགས་ཏེ་ཕྱོགས་བཅུའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སོགས་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་རབ་འབྱམས་མ་ལུས་པ་མཉེས་པར་བྱས། འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་པ་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཞིང་རྡུལ་གྱི་གྲངས་མཉམ་ཐམས་ཅད་སྐུ་ཁྲོ་བོ་དང་ཞི་བ་ཞི་མ་ཁྲོ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། གསུང་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ཡིག་འབྲུ། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་སྣ་ཚོགས་དང་། སྐུ་གདུང་བང་རིམ་སྟོང་ལྡན་གྱི་རྣམ་པ་གུ་རུ་པདྨའི་སྐུ་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ། སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལ་སྙིང་ཁོང་རུས་པའི་གཏིང་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་བདག་དང་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ནས་ཚེ་རབས་སུ་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་ཐམས་ཅད་བྱང་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་བསམ་པ་དང་ ལྷན་དུ་གཞུང་ལྟར། སྐབས་སུ་དུག་
Chinese
上师三根本总集之修法仪轨，见即解脱。 普贤大乐王。 上师三根本总集之修法仪轨，见即解脱。 普贤大乐王。 名为上师三根本总集之修法仪轨，见即解脱之法在此。 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），班杂（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚），咕噜（藏文：གུ་རུ，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：上师），贝玛（藏文：པདྨ，梵文天城体：पद्म，梵文罗马拟音：padma，汉语字面意思：莲花），悉地（藏文：སིདྡྷི，梵文天城体：सिद्धि，梵文罗马拟音：siddhi，汉语字面意思：成就），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。于此，为示明三根本修法之扼要口诀，坛城宫殿之陈设如经所载圆满，其正中，自身观为莲花自在怀业（莲花王）父母之身，头顶马头之上，光明自性乳海中央，千瓣莲茎具花蕊花粉之中，日月垫上，三世诸佛之本体海生金刚莲花生，具扎霍服饰，二花枝相互，二明妃持颅器长寿宝瓶献供之姿，具安乐之相，双足半跏趺坐。莲花生之心间，四瓣莲花中央，智慧萨埵之相，布达托创匝，其心间，定萨埵心命字，蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字或红色啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字，随所欲如精绘般，其外围绕金刚上师咒字，具五彩光芒闪耀，自声鸣响右旋，光芒照耀遍及一切刹土，其末端，无量供养天女，色声香味触等各自之法器，供品如普贤供云般无碍遍布，供养十方善逝等刹土之无量诸佛，令其欢喜。光芒收摄时，善逝如尘沙数一切，身现忿怒寂静寂忿等之相，语现金刚语文字，意现种种法器，身现累累千层之相，融入莲师身中。于诸佛总集如意宝，从心髓骨髓深处祈祷，自身与无边众生从生世至今生所积之罪障恶业过患一切清净，祈请加持，如是思惟， 与经同，遇时毒
English
The practice text of the Guru Three Roots Union, liberation upon seeing. Samantabhadra Great Bliss King. The practice text of the Guru Three Roots Union, liberation upon seeing. Samantabhadra Great Bliss King. This is the practice text of the Guru Three Roots Union, called liberation upon seeing. Oṃ（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om）, āḥ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah）, hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum）, vajra（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：Vajra）, guru（藏文：གུ་རུ，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：Guru）, padma（藏文：པདྨ，梵文天城体：पद्म，梵文罗马拟音：padma，汉语字面意思：Lotus）, siddhi（藏文：སིདྡྷི，梵文天城体：सिद्धि，梵文罗马拟音：siddhi，汉语字面意思：Siddhi）, hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum）. Here, to show the essential instructions for the practice of the Three Roots, the arrangement of the mandala palace is complete according to the scriptures. In the center, visualize oneself as the form of Padma Wangchen (Lotus Empowerment) father and mother. On the top of the head, above the horse head, in the center of the ocean of milk, which is the nature of light, in the center of the lotus stem with a thousand petals, with stamens and pistils, on the seat of the sun and moon, the essence of all Buddhas of the three times, the Lotus-born Vajra Padmasambhava with Zahor attire, with two branches of flowers facing each other, the two consorts holding skull cups and longevity vases in offering posture, possessing the appearance of bliss, sitting in half-lotus posture. In the heart of Padmasambhava, in the center of the four-petaled lotus, the form of the wisdom being, Buddha Tötreng Tsal. In his heart, the samadhi being, the heart-essence syllable, either a blue Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum） or a red Hrīḥ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrih） syllable, whichever is desired, like a carefully drawn one. Surrounding it are the mantra syllables of Vajra Guru, shining with the radiance of five colors, resounding with their own sound, rotating to the right, and rays of light radiating and pervading all realms. At the end of the rays, immeasurable offering goddesses, with forms, sounds, smells, tastes, and textures, etc., each with their own emblems, offerings spread unhindered like clouds of Samantabhadra offerings, pleasing all the Sugatas of the ten directions and the countless Buddhas of the realms. When the rays of light converge back, all the Sugatas, equal to the number of dust particles, appear in forms such as wrathful, peaceful, peaceful-wrathful, etc., speech appears as the syllables of Āli and Kāli, mind appears as various emblems, and body appears as a thousand-layered stupa, dissolving gently into the body of Guru Padma. Pray to the All-Gathering Wish-Fulfilling Jewel of the Buddhas from the depths of your heart and bones, and pray that all the sins, obscurations, wrongdoings, and faults accumulated by myself and all limitless sentient beings from birth to lifetime be purified, and grant your blessings. Think like this, Together with the text, when encountering poison.
Tibetan
གསུམ་དུག་ལྔའི་རླུང་རོ་འབུད༔ ཅེས་པ་ལྟར་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་པའི་རླུང་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་འཇའ་སྔོ་དམར་གྱི་རྣམ་པར་འཚུབ་འཁྱིལ་ལེར་གནས་པ་ཉིད་དབུ་རྐྱང་རོ་གསུམ་ནས་ཕྱིར་སང་སང་འབུད་པར་བྱ། ཕྱིར་འབུད་ཉེར་གཅིག་ཙམ་སོང་མཐར་ཚུར་རྔུབ་དུས་བརྟན་གཡོ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དྭངས་མ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་འཇའ་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་འུབ་འུབ་བསྡུས་ཏེ། ཡི་དམ་རྟ་མཆོག་པདྨ་དབང་ཆེན་སྐུ་ལུས་གཟི་བྱིན་མཆོག་ཏུ་འབར། བདེ་ཆེན་གཉིས་མེད་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉམས་རྒྱས། དད་གུས་གདུང་བ་རབ་ཏུ་གཡོས། རྟ་སྐད་དང་ཕག་སྐད་དུས་གཅིག་ལ་མཚེར་ཞིང་ངུར་བས་རྐྱེན་དེས་འོ་མའི་རྒྱ་མཚོ་ཕྱུར། པདྨའི་སྡོང་པོ་ཡང་བཀྲག་མདངས་མཆོག་ཏུ་རྒྱས། གུ་རུ་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེའི་གཟི་འོད་དང་དགྱེས་མདངས་རབ་ཏུ་འབར་ཏེ་གནས་གསུམ་ལས་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་ཤར། འབྲུ་གསུམ་འོད་ཀྱིས་བུདྡྷ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། བུདྡྷ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་ཐུགས་སྲོག་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་འོད་དང་ཟེར་དུ་འཁྲུགས་པ་ལས་བདུད་རྩི་ཆིལ་ཆིལ་བབས། བུདྡྷའི་སྐུ་ནང་གང་མ་ཤོང་བའི་ཚུལ་དུ་ལུད། པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་སྐུ་ལུས་གང་། དེ་ལས་ཀྱང་ཆེར་ལུད་དེ། གུ་རུའི་སྐུའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ནས་བདུད་ རྩི་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་དུ་ཤར་གྱིས་བབས་པ་པད་སྡོང་ལ་འཁྲིལ་བའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་བབས། རྟ་གདོང་གི་ནང་གང་། དེ་ནས་རིམ་པར་དབུ་དགུ་དང་རྟ་མཆོག་དབང་གི་སྐུ་ལུས་སུ་ཁྱབ། སྤྱི་བོར་གང་བས་བུམ་པའི་དབང་ཐོབ། ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱངས། ལམ་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་ལྡན་དུ་བྱས། དེ་བཞིན་དུ་མགྲིན་པ་ཡན་གང་བས་གསང་བའི་དབང་ཐོབ། ངག་གི་དྲི་མ་སྦྱངས། ལམ་རྩ་རླུང་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་ལྡན་དུ་བྱས། ཡང་སྙིང་ག་ཡན་གང་བས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱངས། ལམ་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་ལྡན་དུ་བྱས། སླར་ཡང་སྐུ་ལུས་ཡང་ཁེངས་དབང་བཞི་པ་ཐོབ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཉེས་སྒྲིབ་མ་ལུས་པ་སྦྱངས། ལམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་ལྡན་དུ་བྱས་པར་བསམས་ལ་དབང་བཞིའི་མཐར་ཐུག་ཀ་དག་བློ་འདས་ཀྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ཡང་གཞུང་ལས། རིག་པ་སྐྱེ་མེད་ཁོང་ཁྲོལ་སང་ངེར་སྐྱོངས༔ ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེའང་བསྙེན་པ་ཉིད་
Chinese
如云“呼出三毒五毒之气”，如是观想执著之身体内，一切烦恼之风、疾病、邪魔、罪障、染污，以虹光蓝红之相盘旋，从头、喉、心三处“嗖嗖”呼出。呼气二十一次左右后，吸气时，将一切有寂器情之精华，以五智具足之虹光之相“呼呼”收摄。本尊马头莲花大自在身，光辉炽盛。大乐无二欢喜之智慧增长。虔诚、恭敬、悲悯之心大动。马鸣声与猪叫声同时发出，以此缘起，乳海沸腾。莲花茎也光彩夺目。古汝智慧慈悲之光辉与喜悦之容颜炽盛，从三处涌现三字。三字之光芒催动布达托创匝之意。布达托创匝之心髓，连同咒鬘，化为光与芒，降下甘露。布达之身充满无法容纳之状。莲花生之身充满。更甚于此，古汝身之各部分，降下五色甘露，如缠绕莲花茎之状降下。马头之身充满。之后依次遍布九头与马头大自在之身。顶轮充满，获得宝瓶灌顶。清净身体之垢染。有权修持生起次第。成为获得果位化身之有缘者。如是，喉轮以上充满，获得秘密灌顶。清净语之垢染。有权修持脉气。成为获得果位报身之有缘者。又，心轮以上充满，获得智慧智慧灌顶。清净意之垢染。有权修持明点。成为获得果位法身之有缘者。再次身体充满，获得第四灌顶。清净身语意三门之罪障。有权修持大圆满。观想成为获得果位自性身之有缘者，于四灌顶之究竟，原始清净、超离心识之状态中入定。如是，经文中云：觉性无生，于空性中坦然安住，即是此意。此乃修持。
English
As it says, "Exhale the winds of the three poisons and five poisons," visualize that within the body, which is clung to as self, all the winds of affliction, diseases, evil spirits, sins, and obscurations, in the form of swirling rainbows of blue and red, are exhaled "whoosh whoosh" from the three places of head, throat, and heart. After exhaling about twenty-one times, when inhaling, gather all the essence of the stable and moving, container and contents, in the form of five wisdoms and rainbows, "whoosh whoosh." The body of the yidam Hayagriva Padmavajra, the great powerful one, blazes with supreme splendor. The experience of the bliss of great bliss, the wisdom of non-duality, increases. Faith, respect, and longing are greatly stirred. The sound of horses and the sound of pigs are emitted simultaneously, and due to this cause, the ocean of milk churns. The lotus stem also greatly increases in brilliance. The splendor and joyful countenance of Guru Yeshe's compassion blaze greatly, and from the three places, three syllables arise. The light of the three syllables stimulates the mind-stream of Buddha Totrengtsal. The heart essence of Buddha Totrengtsal, together with the mantra garland, transforms into light and rays, and nectar drips down. The body of Buddha is filled to the point of overflowing. The body of Padmasambhava is filled. Even more than that, from all parts of the Guru's body, nectar of five colors descends, like vines clinging to the lotus stem. The inside of the horse's face is filled. Then, gradually, it pervades the bodies of the nine heads and Hayagriva Vajra. When the crown of the head is filled, the vase empowerment is obtained. The impurities of the body are purified. One has the power to practice the generation stage. One is made fortunate to obtain the Nirmanakaya as a result. Similarly, when the throat is filled, the secret empowerment is obtained. The impurities of speech are purified. One has the power to practice the channels and winds. One is made fortunate to obtain the Sambhogakaya as a result. Again, when the heart is filled, the wisdom and knowledge empowerment is obtained. The impurities of mind are purified. One has the power to practice thigle. One is made fortunate to obtain the Dharmakaya as a result. Again, the body is filled again, and the fourth empowerment is obtained. All the sins and obscurations of body, speech, and mind are purified. One has the power to practice the Great Perfection. One is made fortunate to obtain the Svabhavikakaya as a result, and one contemplates settling into the ultimate of the four empowerments, the state of primordial purity, beyond the mind. That is, as it says in the text, "Maintain awareness, unborn, openly in emptiness," that is the meaning. This is the practice.