Tibetan
མ་ནི༔ སེམས་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ལེགས་པར་བརྟག་གོ༔ དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་གནས་ས་བརྟག་སྟེ༔ གོང་བཞིན་ཕྱིའི་ཡུལ་སྣང་རང་ལུས་ངོ་བོ་གང་ལ་ཡང་གང་ན་གནས་ཅི་ལྟར་གནས༔ དབྱིབས་ཁ་དོག་བརྟག་གོ༔ དེ་ནས་འགྲོ་ས་བརྟག་སྟེ༔ འགྲོ་དུས་གར་འགྲོ་ཅི་ལྟར་འགྲོ་དབྱིབས་ཁ་དོག་ཇི་ལྟ་བུ༔ བླ་མས་དྲི་བ་ལེགས་པར་བྱ་སྟེ༔ ལས་དང་པོས་རིག་པས་སྨྲ་ན་བསྐྱར་ཞིང་འཇུན་པ་གལ་ཆེའོ༔ དེ་ལ་ཞག་གསུམ་བྱའོ༔ དེ་ལ་ངོ་སྤྲད་དེ༔ བྱུང་ས་མེད་དེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ངོ་སྤྲད༔ གནས་ས་མེད་དེ་ལོངས་སྐུར་ངོ་སྤྲད༔ འགྲོ་ས་མེད་དེ་སྤྲུལ་སྐུར་ངོ་སྤྲད་དོ༔ དེ་ནས་དངོས་གཞིའི་དང་པོ་གཞི་གནས་ལུགས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི༔ ༼ཀ༽ དེ་ནས་བླ་མས་གཞན་ཡང་ཅི་རིགས་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ངོ་ལེགས་པར་སྤྲད་དེ༔ ལུས་གནད་ལེགས་པའི་སྒོ་ནས་ ལྟ་སྟངས་གསུམ་པོ་ལས་འདི་གསུམ་བོགས་འདོན་དུ་འགྱུར་རོ༔ ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་བྱ་སྟེ༔ མིག་དང་སྣ་རྩེ་སེམས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་ས་ལས་ཁྲུ་གང་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཡེ་རེ་འཇོག་པ་ལ་གནས་པར་བྱའོ༔ དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟ་སྟངས་ནི༔ མིག་ཐད་ཀའི་བར་སྣང་ལ་བུན་ནེ་སང་ངེ་བལྟས་ལ་བསྒོམ་མོ༔ དེ་ནས་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟངས་ནི༔ འཇིང་པ་ཡུད་ཙམ་གཏོད་དེ༔ སྨིན་ཕྲག་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཧུ་རེ་ཧྲིག་གེ་གནས་པར་བྱའོ༔ དེ་གསུམ་ལ་ཞག་གཉིས་གཉིས་དྲུག་ཏུ་བྱའོ༔ དེ་ནས་ཞི་གནས་གཙོ་ཆེ་ཞིང་འཕྲོ་རྒོད་གང་ཡང་འབྱུང་སྟེ༔ ལྷག་མཐོང་གིས་གང་ཤར་གཤིས་ལུགས་སུ་ངོ་སྤྲད་དོ༔ དེ་ནས་ལྟ་སྟངས་རང་བབ་ཀྱི་ངང་ནས་ཉམས་སུ་བླང་ཏེ༔ དེ་ཡང་བྱིང་ན་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ཕྲ་རག་གི་རྣམ་རྟོག་འགྱུ་བ་ཆོད་པ་བར་སྣང་གི་སྤྲིན་དྭངས་པ་ལྟ་བུ༔ བྱིང་ངམ་ལྟེང་ན༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་འགྱུ་བ་གཤིས་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་མཚོ་ལ་ཁ་བ་བབས་པ་ལྟ་བུ༔ འཕྲོའམ་རྒོད་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་རྐྱང་དེད་དུ་གང་ཤར་གྱི་ངོ་བོ་ལ་བལྟ་བ༔ སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་འཕྲད་པ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ༔ རྒྱས་པར་བླ་མའི་མྱོང་བ་དང༔ ཆོས་སྤྱི་ལྟར་དཔེ་རྟགས་དོན་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ལྷག་མཐོང་གི་སྟེང་དུ་ཕ་ལོག་གི་དབང་པོ་དང་བསྟུན་ཏེ་ངོ་སྤྲད་དོ༔ དེ་ནས་ ལྟ་སྟངས་གསུམ་མིའི་རྒྱུའམ་འབྱུང་བའི་གཤིས་དང་བསྟུན་ཏེ༔ གང་བབས་སྟེང་ན་གོལ་ས་བཅད་དེ་བསྒོམ་པ་ནི༔ སེམས་ཉིད་ཡེ་གདོད་མ་ནས་བཅིང་གྲོལ་ལས་འདས་པ༔ རང་བྱུང་གི་རིག་པ་ལ་བཅོས་བསླད་མེད་པ་མཁས་པས་བ་གླང་སྐྱོང་བ་ལྟར་དུ༔ དམན་པའི་ཡུལ་ལ་འཕྱོ་རུ་ཡང་མི་གཞུག༔ སྡུག་བཙིར་དུ་བཙིར་ཡང་མི་བཙིར་གང་ཤར་གྱི་སྟེད་དུ་བཟང་ངན་གྱི་རྟོག་པ་དང་ཕྲལ་ཏེ༔ ལྷ་སྐུ་ལ་བཤོས་དྲངས་པ་ལྟ་བུ་གཉིས་འཛིན་སྤང་བླང་མེད་པའི་སྟེང་དུ་ཁྲེས་སེ་ཡེ་རེ་བུན་ནེ་ཧྲིག་གེ་གནས་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་རང་ལ་གནས་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ༔ རེ་དོགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ༔ དེ་ཡང་ཞི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པའི་མཚོ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ༔ དེས་རྐྱེན་མི་ཐུབ༔ རྟོག་པ་འོག་འགྱུས་སུ་མ་སོང་བར་བྱ་སྟེ༔ གང་ཤར་གྱི་སྟེང་དུ་མ་བཅོས་པར་ཀློད་ལ༔ དོན་ལ་གཉིས་འཛིན་རྟོག་པར་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ་བློའི་བཅོས་མ་དང་ཕྲལ་ཏེ༔ བྱིང་རྒོད་འབྱམས་སུ་མི་བཏང་བར༔ དོན་ལ་མ་བཅོས་པར་གཞི་རང་ལུགས༔ དོན་རང་གནས༔ ངོ་བོ་རང་གྲོལ༔ གང་ཤར་ཞེན་བྲལ༔ གང་སྐྱེས་འཛིན་མེད༔ གསལ་སྟོང་བློ་བྲལ༔ དེའི་ངང་དུ་འཇོག་པ་ལ་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ཡིན་ནོ༔ ༼ག༽བློས་རྣམ་རྟོག་གི་འགྱུ་བ་ཆོད་པའམ༔ བྱ་བྱ་བོ༔ བྱེད་བྱེད་ པོ༔ བསྒོམ་བསྒོམ་པོ་གཅིག་བྱུང་ན་བྱས་པའི་ཆོས་འཇོག་པ་ཡིན་པས༔ ཁ་ནང་དུ་བལྟས་ཏེ༔ སེམས་ཉིད་རང་གི་སྟེང་དུ་བློ་ཡི་དཔྱོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ནས་ཀློད་ནས་འཇོག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ༔ སེམས་ཉིད་སྟོང་པའི་རང་རྩལ་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་མི་འདོད་པའི་བློས་བཀག་པས་མི་ཁེགས་ཤིང་རྟོག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ཡང༔ ངོ་བོ་ཡང་དག་གི་དོན་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་རྩལ་ལས་མ་འདས་པས༔ གང་ཤར་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་ཉམས་སུ་བླང་ངོ༔ དེ་ལྟར་བླ་མས་གང་ཟག་གི་བློ་དང་བསྟུན་ཏེ༔ ཁྲིད་མཁས་པར་བྱའོ༔ བྱིང་ན་གོང་གི་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས༔ ནམ་མཁའ་ལ་མིག་གཏོད་ལ་ཡེ་རེ་སེང་ངེ་བསྒོམ་མོ༔ རྒོད་ན་དམིགས་རྟེན་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ཀྲིམ་མེ་བསྒྲིམས་ཏེ་རང་བབས་སུ་བཞག་གོ༔ འབྱམས་ན་སླར་གང་འབྱམས་ཀྱི་སྟེང་ན་བལྟ་བའམ༔ ལུས་གནད་བསྒྲིམས་ཏེ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་རང་ངོ་ལ་བལྟའོ༔ དེ་ལྟར་དམིགས་པ་བླ་མའི་མྱོང་བ་དང་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་ངོ་སྤྲད་དོ༔ དེ་ལྟར་གང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་ཞག་བདུན་དུ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ༔ དེ་ལྟར་ཟླ་བ་གཅིག་གིས་འབྲས་བུའི་དོན་དམ་པའི་གཞུང་གི་ཁྲིད་རྫོགས་སོ༔ རྗེས་ཀྱི་མཐའ་རྟེན་གྱི་ཆོས་འོག་ནས་སྟོན་ནོ༔ ཨེ་མ་བདག་འདྲ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས༔ ལམ་མཆོག་འབྲས་བུའི་དོན་ཁྲིད་འདི༔ མ་འོངས་སྐལ་ལྡན་དྲང་བའི་ཕྱིར༔ བྱ་རྒྱལ་ཁྱུང་ཆེན་བྲག་ལ་སྦས༔ སྐལ་ལྡན་གཅིག་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ བྲག་བཙན་དམར་པོས་བཀའ་འདི་སྲུ
Chinese
嘛呢。善加观察自心之自性。之后观察心之住处，如前，外观外境，自身自性，于何处住，如何而住，形状颜色如何观察。之后观察去处，去时去往何处，如何去，形状颜色如何。上师应善加提问，初学者若以理智言说，则复述并加以纠正至关重要。对此进行三日修习。于此进行介绍，无来处，介绍为法身。无住处，介绍为报身。无去处，介绍为化身。之后，正行之初，介绍为基位实相，（甲）之后，上师以其他各种方式善加介绍心性，以身之要诀，从三种观法中，这三种将得以提升。进行声闻之观法，眼与鼻尖，心三者合一，于离地一肘之虚空中，专注于一处。之后，进行菩萨之观法，眼睛直视虚空，茫然地观看并禅修。之后，进行忿怒尊之观法，稍微皱眉，于眉间的虚空中，凶狠地注视。这三种各进行两日，共六日。之后，着重于止观，无论生起何种散乱，皆以胜观介绍其本性。之后，于自然之观法中修习，若昏沉，则以忿怒尊之观法，断除微细粗大的念头流动，如虚空中云雾消散。若昏沉或掉举，则以菩萨之观法，使流动于本性中解脱，如雪落于海。若散乱或掉举，则以声闻之观法，专注观察所生起之自性，应知如遇旧识之人，详细而言，如上师之经验，以及一般佛法中，以比喻、象征、意义三者之方式，于胜观之上，配合钝根者之根器而介绍。之后，三种观法配合人之根性或元素之特性，于适合者之上，断除歧途而修习，心性自始本即超越束缚与解脱，无有造作之自生觉性，如智者调伏牛犊，不应将意识投向低劣之境。
English
Mani. Examine well the nature of one's own mind. Then examine the dwelling place of the mind, as before, outwardly viewing external objects, the nature of one's own body, where it dwells, how it dwells, how to examine its shape and color. Then examine the place of going, where it goes when it goes, how it goes, how its shape and color are. The lama should ask questions well, and if a beginner speaks with reason, it is crucial to repeat and correct. Do this for three days. Introduce it here, with no place of origin, introduce it as the Dharmakaya. With no dwelling place, introduce it as the Sambhogakaya. With no place of going, introduce it as the Nirmanakaya. Then, at the beginning of the main practice, introduce it as the ground of reality, (A) Then, the lama should introduce the nature of mind well in various other ways, with the key points of the body, from the three ways of looking, these three will be enhanced. Practice the way of looking of the Shravakas, the eye and the tip of the nose, the three minds united, focus on one point in the sky one cubit above the ground. Then, practice the way of looking of the Bodhisattvas, look blankly at the space directly in front of the eyes and meditate. Then, practice the way of looking of the Wrathful Deities, frown slightly, and stare fiercely at the sky between the eyebrows. Do each of these three for two days, for a total of six days. Then, focus on Shamatha, and whatever distraction arises, introduce its nature with Vipassana. Then, practice in the natural way of looking, if dull, then with the way of looking of the Wrathful Deities, cut off the subtle and gross flow of thoughts, like clouds dissipating in the sky. If dull or agitated, then with the way of looking of the Bodhisattvas, liberate the flow into its nature, like snow falling on the sea. If distracted or agitated, then with the way of looking of the Shravakas, focus on observing the nature of whatever arises, one should know it as meeting an old acquaintance, in detail, like the experience of the lama, and in general Dharma, introduce it on top of Vipassana with the three aspects of metaphor, symbol, and meaning, according to the faculties of the dull-witted. Then, the three ways of looking are matched with the temperament of the person or the characteristics of the elements, on the appropriate one, cut off the wrong path and practice, the nature of mind is from the beginning beyond bondage and liberation, the uncreated self-arisen awareness, like a wise man taming a calf, one should not direct consciousness towards inferior realms.
Chinese
也不要放入庸常之处，即使逼迫也不要逼迫，于任何显现的境地上，与好坏的分别念相分离，如对本尊像供养食品一般，于无有二取取舍的境地上，松缓、放松、坦然、舒畅地安住，就被称为安住于法身本身。这被称为远离希冀和恐惧。这也被称为寂止，如未被风搅动之湖，它无法阻挡因缘。不要让分别念落入下乘，于任何显现的境地上，不作修饰地放松，实际上，与二取分别念，能修所修的分别念，与心识的造作相分离，不让其陷入沉没、掉举、散乱，实际上，不作修饰地，基位自如，意义自住，本体自解脱，任何显现皆无执着，任何生起皆无所持，光明空性皆离心识，安住于此状态，即是究竟之义。 （噶）以心识斩断分别念的流动，或者能作所作，能行所行，能修所修一旦产生，就是安放已造作之法，所以，向内观看，心性自身之上，于远离心识思辨的状态中，放松而安住即可。心性空性的自性，以不欲求常等之心识遮止，也无法遮止，并且分别念自身的体性，于体性真实的意义上，未曾超出法性的自性，所以，任何显现皆于无根无基中修持。如此，上师应顺应众生的心识，善巧地引导。如果沉没，以上部的忿怒尊的姿态，将目光投向虚空，修持放松坦然。如果掉举，所缘是声闻的姿态，紧紧收摄，安住于自处。如果散乱，再次于任何散乱的境地上观看，或者端正身姿，以菩萨的姿态观看自面。如此，所缘从上师的经验和口诀中认识。如此，对于任何显现皆自解脱进行指示，应持续七日，如此，一个月就圆满了果位的甚深要义的引导。后续的结尾之法将在下文讲述。 唉玛，我莲花生，为了未来具缘者，将此殊胜道果位的意义引导，藏于大鹏金翅鸟岩中，愿与具缘者相遇！ 扎坚玛波护守此教言。
English
Also, do not put it in an ordinary place. Even if forced, do not force it. In any appearing state, separate from the discriminations of good and bad. Like offering food to a deity statue, in the state of no dualistic grasping of acceptance and rejection, rest relaxedly, freely, calmly, and comfortably. This is said to be resting in the Dharmakaya itself. This is called being free from hope and fear. This is also called stillness, like a lake unmoved by the wind. It cannot prevent conditions. Do not let conceptualization fall into a lower vehicle. In any appearing state, relax without artificiality. In reality, separate from dualistic conceptualization, the conceptualization of the object of meditation and the meditator, and the fabrication of the mind. Without letting it fall into sinking, agitation, or scattering, in reality, without artificiality, the ground is natural, the meaning is self-abiding, the essence is self-liberated, any appearance is without attachment, any arising is without holding, luminosity and emptiness are free from mind. Abiding in this state is the ultimate meaning. (Ga) Cutting off the flow of conceptual thought with the mind, or the doer and the deed, the agent and the action, the meditator and the meditation, once they arise, it is placing the fabricated dharma. Therefore, look inward. On the nature of mind itself, in a state free from mental speculation, simply relax and abide. The self-nature of the emptiness of mind, by blocking with the mind that does not desire permanence, etc., cannot be blocked. And the nature of conceptualization itself, in the true meaning of nature, has not gone beyond the self-nature of reality. Therefore, practice any appearance in a rootless and baseless way. In this way, the lama should skillfully guide according to the minds of beings. If sinking, with the posture of the wrathful deity of the upper part, fix your eyes on the sky and meditate relaxedly and calmly. If agitated, the object of focus is the posture of the Hearer, tightly contracting and abiding in its own state. If scattered, look again at any scattered state, or straighten the body posture, and look at your own face with the posture of a Bodhisattva. In this way, the object of focus is recognized from the lama's experience and instructions. In this way, the instruction on self-liberation of any appearance should be shown for seven days. In this way, one month completes the guidance on the profound meaning of the result. The subsequent concluding dharma will be taught below. Emaho! I, Padmasambhava, for the sake of future fortunate ones, hid this supreme path, the meaning of the result, in the Eagle Rock. May I meet with a fortunate one! Draktsen Marpo protects this teaching.
Tibetan
ངས༔ དམ་ཅན་བཀའ་ཡི་བྱ་ར་གྱིས༔ ལས་དང་སྐལ་བར་ལྡན་པ་དེ་ལ་གཏོད༔ དམ་མེད་འདོན་ན་ལུས་སྲོག་ཕྲོལ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཨ་རྒྱ་ཐཾ༔ བདག་གཞན་དོན་བྱེད་འབྲས་བུའི་དོན་ཁྲིད་དང་རང་གཞན་གྲོལ་བྱེད་དོན་ཁྲིད།
Chinese
我！成为誓言者的教令守护者！ 托付给具有业和福分者！无誓言而念诵，则夺取身命！萨玛雅！嘉嘉嘉！阿嘉汤！ 自他利成之果之义引导，以及自他解脱之义引导。
English
I! Become the guardian of the command of the oath-bound! Entrust it to those who possess karma and fortune! If recited without the oath, life and body will be taken away! Samaya! Gya Gya Gya! A Gya Tham! The meaning-guidance of the fruit that accomplishes the benefit of self and others, and the meaning-guidance that liberates self and others.