Tibetan
ས། རང་གི་ལུས་འོད་དུ་ཞུ་བ། གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ལུས་ཚད་དང་མཉམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་བཞི་པའི་བུམ་དབང་། དེའི་ལྟེ་བར་ཧྲཱིཿདམར་པོ་ལ་སེམས་གཏད་པ་གསང་དབང་། ཧྲཱིཿདེའི་གཡས་བསྐོར་དུ། རང་གི་མིང་མཚལ་གྱིས་བྲིས་པ་ལྟར་དམར་ཧྲམ་མེ་བསམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས། མཐར་དེ་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པའི་ངང་ལ་སེམས་རང་བབས་སུ་བཞག་པ་བཞི་པའོ། །སླར་ཡང་ཐུན་ལས་ལྡང་བ་ན། སྐད་ཅིག་གིས་རང་པདྨ་ཚེ་དཔག་མེད་དུ་གྱུར་པའི་སྙིང་གར་པད་ཟླའི་དབུས་ཀྱི་ཧྲཱིཿལས་འོད་འཕྲོས། གཏོར་མགྲོན་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ། གཏོར་མ་དང་བདུད་རྩི་མཆོད་བསྟོད་གསོལ་བཏབ་བྱས་ལ། མཐར་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། སྨོན་ལམ་བཏབ་ཅིང་། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སཱཙྪ་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་ཀྱིས་མཚོན་ནས་ལོའི་ཚད་ཀྱི་ངེས་པ་སྟེར་བ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་ནན་ཏན་བྱ་ཞིང་། ལོ་དུས་སམ། ཆག་ཆེ་བའི་སྐབས་གང་ཡིན་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་ནི། རྗེ་བརྒྱད་པ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལས། ཚེ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡིག་གཞུང་སངས་རྒྱས་མཉན་པ་ལ་ཕྱག་བཙལ་ཏེ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ་ཏུ་གསལ་བཏབ། རླུང་རོ་ལན་གསུམ་དག་པར་བུས་ནས་ལྟེ་བར་རྡོ་རྗེ་ཟླ་བའི་ཁ་ཆོད་ཅན་གྱི་ཀ་པཱ་ལ་འཆི་མེད་བདུད་རྩིས་གང་བ་རྡོ་རྗེའི་ཁོང་གསེང་ནས་ཡར་རྩ་དབུ་མ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་དུ་བསྒོམ། དེ་ནས་རླུང་རྔུབ་པ་ན། ཨོཾ་བཛྲ་ཨཀྵོ་བྷྱ་ཧཱུྃ། ཞེས་པ་དེ་རླུང་གི་སྒྲ་གཟུགས་ཀྱིས་དྲངས་ནས་དབུ་མ་ནས་མར་བབས། རྡོ་རྗེའི་ཁ་ཆོད་ཅན་གྱི་ཀ་པཱ་ལའི་ནང་དུ་སོང་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་ཚེ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསྒོམས་ཏེ་རླུང་དགང་ནས་ཀ་པཱ་ལའི་ནང་གི་བདུད་རྩི་ཁོལ། རྩ་དབུ་མ་ནས་བརྒྱུད། ལུས་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིས་ཁེངས། འཆི་བ་དང་བྲལ་བར་བསམ་ཞིང་། ཡང་རླུང་མ་ནོན་ན་ཕྱི་ནང་དུ་གཞིལ་ཞིང་དྲག་ཏུ་ མནན། རྩ་སྔགས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་རཱ་ག་ཨཀྵོ་བྷྱ་བཛྲ་ས་མ་ཛཿཧཱུྃ་བྷྲཱུྃ་ནྲྀ་ཛཿཚེ་བསོད་རྒྱས་དབང་དུ་གྱུར་ཅིག་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱཿ ཞེས་ཡིད་ཟླས་སུ་བྱ། དེ་ནས་རླུང་རང་བབས་སུ་དབྱུང་། དེ་ཐུན་རེ་ཡིན་ཞིང་འདི་གོང་ནས་གོང་དུ་བརྩེགས་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན། ཞར་བྱུང་སྒྲུབ་རྟགས་ཀྱང་སྔ་མའི་འཕྲོས་ལས། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉི
Chinese
萨。自己的身体融入光中。观想与身体等量的金色五股金刚杵，是第四灌顶的宝瓶灌顶。其中心专注红色啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）。啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）的右旋。观想自己的名字如用朱砂写成般鲜红，是智慧智慧。最终，在所有这些无分别融合的状态中，心自然安住，这是第四灌顶。再次从座中起身时，刹那间自己变成无量寿佛，在心间莲花月轮的中央，啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）发出光芒。 迎请朵玛宾客时，进行朵玛和甘露的供养、赞颂和祈祷。最后观想融入自己。发愿并进入座间的行持。像这样修持，以萨擦等的数量来表示，在没有确定年的数量之前，要努力。无论何时是年度，还是中断的时候，都要努力修行。第二，圆满次第是：第八世嘉华噶玛巴不动金刚的开示中说：顶礼长寿佛修法的仪轨桑结年巴后，开始讲述。首先进行皈依和发心，然后观想本尊为三根本总集。通过三次呼气来净化气息，然后在脐间观想具有金刚月亮封口的颅碗，其中充满无死甘露，从金刚的空心中向上观想四种特征具备的中脉。然后吸气时，将“嗡 班匝 阿秋巴 吽”（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨཀྵོ་བྷྱ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra akṣobhya hūṃ，汉语字面意思：嗡 金刚 不动 吽）的声形以气息引导，从中脉向下。进入具有金刚封口的颅碗中，观想受到薄伽梵不动金刚的寿命和智慧的加持，然后充满气息，使颅碗中的甘露沸腾。通过中脉，身体全部充满甘露。观想远离死亡。如果无法控制气息，则向内外倾泻并猛烈地 按压。根本咒语：嗡 阿 吽 班匝 咕噜 贝玛 Ra嘎 阿秋巴 班匝 萨玛匝 吽 仲 尼 匝 寿命福德增长，愿成办自在，悉地 帕拉 吽 阿（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་རཱ་ག་ཨཀྵོ་བྷྱ་བཛྲ་ས་མ་ཛཿཧཱུྃ་བྷྲཱུྃ་ནྲྀ་ཛཿཚེ་བསོད་རྒྱས་དབང་དུ་གྱུར་ཅིག་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma rāga akṣobhya vajra samājaḥ hūṃ bhrūṃ nṛ jaḥ tshe bsod rgyas dbang du gyur cig siddhi pha la hūṃ āḥ，汉语字面意思：嗡 阿 吽 金刚 咕噜 莲花 Ra嘎 不动 金刚 萨玛匝 吽 仲 尼 匝 寿命福德增长，愿成办自在，悉地 帕拉 吽 阿）用意识念诵。然后让气息自然呼出。这是一座，这样一座一座地累积，将善根回向菩提。如是修持。顺便说一下，成就的征兆也来自前面的内容。像这样生起次第和圆满次
English
Sa. One's own body dissolves into light. Meditating on a golden five-pronged vajra equal in size to one's body is the vase empowerment of the fourth empowerment. Focusing the mind on the red HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Seed syllable Hrih) at its center is the secret empowerment. To the right of HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Seed syllable Hrih). Thinking of one's own name as if written in vermilion, bright red, is wisdom-jnana. Finally, in the state where all of these are indistinguishably mixed, leaving the mind in its natural state is the fourth empowerment. Again, when rising from the session, in an instant, one transforms into Amitayus, and from the HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Seed syllable Hrih) in the center of the lotus and moon in the heart, light radiates. When inviting the Torma guests, offer, praise, and pray with Torma and nectar. Finally, think that they dissolve into oneself. Make aspirations and engage in the conduct between sessions. Practicing in this way, indicated by the number of tsatsas and so on, one should be diligent until the determination of the number of years is achieved. Whether it is the annual time or a time of great interruption, one should strive to practice. Secondly, the completion stage is: From the words of the Eighth Karmapa Mikyö Dorje: After paying homage to Sangye Nyenpa, the text of the life-accomplishment practice will be spoken. Having first gone through refuge and bodhicitta, visualize the Bhagavan as the embodiment of the Three Roots. Having purified the breath three times, visualize in the navel a kapala with a vajra-moon seal, filled with immortal nectar, and from the vajra's hollow, visualize the central channel with its four qualities rising upwards. Then, when inhaling, draw the sound and form of "Om Vajra Akshobhya Hum" (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨཀྵོ་བྷྱ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra akṣobhya hūṃ，汉语字面意思：Om Vajra Akshobhya Hum) with the breath, descending from the central channel. Having entered the kapala with the vajra seal, visualize being blessed by the life and wisdom of the Bhagavan Akshobhya Vajra, and then fill with breath, causing the nectar in the kapala to boil. Passing through the central channel, the entire body is filled with nectar. Think of being separated from death. Again, if the breath cannot be controlled, pour it inwards and outwards and press down hard. The root mantra: Om Ah Hum Vajra Guru Padma Raga Akshobhya Vajra Samaja Hum Bhrum Nri Jah, May life and merit increase, may accomplishment be attained freely, Siddhi Phala Hum Ah (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་རཱ་ག་ཨཀྵོ་བྷྱ་བཛྲ་ས་མ་ཛཿཧཱུྃ་བྷྲཱུྃ་ནྲྀ་ཛཿཚེ་བསོད་རྒྱས་དབང་དུ་གྱུར་ཅིག་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma rāga akṣobhya vajra samājaḥ hūṃ bhrūṃ nṛ jaḥ tshe bsod rgyas dbang du gyur cig siddhi pha la hūṃ āḥ，汉语字面意思：Om Ah Hum Vajra Guru Padma Raga Akshobhya Vajra Samaja Hum Bhrum Nri Jah, May life and merit increase, may accomplishment be attained freely, Siddhi Phala Hum Ah) recite in the mind. Then let the breath out naturally. This is one session, and accumulating these sessions one upon another, dedicate the merit to enlightenment. Practice as it is said. Incidentally, the signs of accomplishment also come from the previous context. Like this, the generation stage and completion stage
Tibetan
ས་ཀྱིས་མཚུངས་མེད་རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་ཚེ་དཔག་མེད་དུ་བསྒྲུབས་པས་འགྲུབ་པའི་རྟགས་སུ་དངོས་སམ་རྨི་ལམ་དུ། རྗེ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཞལ་རས་འཛུམ་པར་སྟོན་པ། གུར་གུམ་གྱི་ཚལ་དུ་ཕྱིན་པ། སྒྲ་སྙན་པ་ཐོས་པ། ཡི་དམ་གྱི་སྣང་བ་དངོས་སམ་རྨི་ལམ་དུ་གསལ་པོར་སྟོན་པ། སྣང་བ་ལ་བདེན་འཛིན་ཆུང་བ། འཁོར་བ་ལ་སྡུག་བསྔལ་དུ་ཤེས་པ། མོས་གུས་རྣལ་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་བྱུང་ན་འགྲུབ་པའི་རྟགས་ཡིན། དེ་ལས་ཟློག་ན་བར་ཆད་ཡིན་པས་སེལ་ཐབས་ལ་འབད་དོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཚེ་འགྲུབ་པའི་རྟགས་སྤྱི་དང་ཡང་མཚུངས་སོ། །བསྐྱེད་རིམ་སྐབས་སུ་ཆོ་ག་གཞུང་དང་འདྲ་མིན་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་སྣང་བ་ནི་ཆོག་གཞུང་རྗེ་དགུ་པའི་བཞེད་པ་སོར་བཞག་ཏུ་བཀོད་པ་དང་། ཁྲིད་ཡིག་ལོ་ཆེན་བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོའི་ཞལ་སྔ་ནས་སྤྱན་ལྔ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ལ་བརྒྱུད་པའི་ལུགས་སུ་བཀོད་ཀྱང་དོན་གྱི་གནད་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡང་མེད་པས་སྨིན་ཁྲིད་ ཉམས་སུ་ལེན་ན་འདི་བཞིན་དང་། ཚེ་སྒྲུབ་ཙམ་ལ་ཆོ་གའི་འགྲོས་ཉིད་ཁྱེར་བདེ་བ་ལགས་སོ། །སྐྱེ་དགུའི་སྙིང་གི་ཀུནྡའི་ཁ། །རིམ་གཉིས་བདུད་རྩི་བསིལ་ཟེར་གྱིས། །ལེགས་ཕྱེས་ཚེ་དཔལ་འདབ་ཕྲེང་བཞད། །འཆི་མེད་ཟིལ་མངར་རྟག་འཇོ་ཤོག །ཅེས་པ་འདིའི་རྒྱུན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བས་ཞབས་ཏོག་ཏུ་དམིགས་པའི་ལྷག་བསམ་བློས་བླངས་ཏེ། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་པའི་སྡེས་རྫོང་གསར་བཀྲ་ཤིས་ལྷ་རྩེར་བགྱིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །། ཀར་ལུགས་ཚེ་དཔག་མེད་རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་དམིགས་རིམ་གསལ་བར་བཀོད་པ་དངོས་གྲུབ་དཔལ་འབར། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས།
Chinese
以地（土）而言，如果修持无与伦比的金刚妙音长寿佛，在现实中或梦中，出现成就的征兆：至尊不动金刚面露微笑；去到藏红花的花园；听到美妙的声音；本尊的显现，在现实中或梦中清晰地显现；对现象的实执减小；认识到轮回是痛苦；生起真实的虔诚，这些如果发生，就是成就的征兆。如果与此相反，就是障碍，因此要努力消除障碍。如是所说，与长寿成就的共同征兆也相同。在生起次第的阶段，仪轨与经文略有不同，这是因为仪轨经文保留了第九世尊者的观点。引导文是根据洛钦·索南嘉措的口传，传给恰恰·曲吉扎巴的传承方式所写，但在意义的要点上没有任何区别，因此如果修持成熟引导，就按此进行。仅仅是长寿修法，采用仪轨的行文方式更容易。愿众生心中的白莲花，通过二次第的甘露清凉之光，完美地绽放长寿吉祥的花瓣，永恒地流淌不死甘露！因为此传承极其稀少，所以以服务为目的，发起了纯洁的意愿。由洛哲塔耶（བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས།）在宗萨扎西拉孜完成，愿善妙增长！ 噶举派长寿佛三根本总集修法的生圆次第观想次第，由顿珠华沃（དངོས་གྲུབ་དཔལ་འབར།）和洛哲塔耶（བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས།）清晰地撰写。
English
In terms of the earth, if one practices the incomparable Vajra Melodious Voice Amitayus, as a sign of accomplishment, either in reality or in a dream: the venerable Akshobhya Vajra shows a smiling face; going to a saffron garden; hearing a beautiful sound; the appearance of the Yidam, appearing clearly in reality or in a dream; the clinging to reality of phenomena diminishes; recognizing samsara as suffering; genuine devotion arises, if these occur, they are signs of accomplishment. If the opposite occurs, it is an obstacle, therefore one should strive to eliminate obstacles. As it is said, it is also the same as the general signs of longevity accomplishment. During the generation stage, there is a slight difference between the ritual text and the scripture, this is because the ritual text retains the view of the Ninth Lord. The instruction manual is written according to the lineage transmitted from Lochen Sonam Gyatso to Chakyi Drakpa of Chyennga, but there is no difference in the essential points of the meaning, so if you practice the ripening instruction, do it this way. For just the longevity practice, it is easier to follow the ritual text. May the white lotus of the hearts of beings, through the cool rays of the nectar of the two stages, perfectly bloom the petals of longevity and auspiciousness, and may the immortal nectar always flow! Because this lineage is extremely rare, a pure intention was generated with the aim of service. Completed by Lodro Thaye at Dzongsar Trashi Lhatse, may virtue and auspiciousness increase! A clear exposition of the generation and completion stage visualization sequence of the Karma Kagyu Amitayus Three Roots combined practice, by Ngodrup Palbar and Lodro Thaye.