Tibetan
་མགྲིན་པ་ནས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་བྱུང། རང་གི་མགྲིན་པར་ཐིམ་པས་མགྲིན་པ་ཡན་འོད་ཀྱིས་གང་། ཡང་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་སྔོན་པོ་བྱུང་སྙིང་གར་ཐིམ་པས་སྙིང་ག་ཡན་འོད་ཀྱིས་གང་། ཡང་ལྟེ་བ་ནས་འོད་ཟེར་སེར་པོ་བྱུང་། རང་གི་ལྟེ་བར་ཐིམ་པས། ལྟེ་བ་ཡན་འོད་ཀྱིས་གང་། མཐར་འོད་བཞི་པོ་འདྲེས་པས། ལུས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་མཐིལ་ཡན་ལྟེམ་གྱིས་གང་བ་ལ་མཉམ་པར་གཞག །དམིགས་པས་སྐྱོ་ན། འབྲུ་ཉེར་བདུན་སྤེལ་ཚིག་དང་བཅས་པ་བཟླ། ཐུན་བསྡུ་བར་འདོད་པའི་ཚེ། ཚེ་ཟན་དང་ཚེ་ཆང་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔའི་རང་བཞིན་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོར་བསམས་ལ། སྔར་ལྟར་ཕུལ། གཏོར་མ་དང་བདུད་རྩི་གསོལ་བས། སྤྱི་བོའི་པདྨ་ཚེ་དཔག་མེད་མཉེས་པར་མོས་ཏེ། ཡིད་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ལ། གསོལ་བ་བཏབ་པའི་མཐར། ཡབ་ཡུམ་རང་ལ་ཐིམ་པས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བྱ་ཞིང་། བསྔོ་བས་རྒྱས་གདབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི། བསྙེན་པ་ནས། བུམ་དབང་གི་བར་སྔར་ལྟར་བསྒོམས་ལ། རང་གི་ལུས་ལྷར་གསལ་བའི་ནང་ཕྲུ་མ་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟ་བུའི་དབུས་སུ། རྩ་དབུ་མ་གསང་བ་ནས་སྤྱི་བོར་ཟུག་པ། རོ་རྐྱང་གཉིས་ལྟེ་འོག་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་སོང་ནས། ཡར་སྣེ་སྣ་བུག་ཏུ་ཟུག་པ། སྤྱི་བོར་རྩ་འདབ་མ་སོ་གཉིས། མགྲིན་པར་བཅུ་དྲུག །སྙིང་གར་བརྒྱད། ལྟེ་བར་་་་རྩ་བཞི་ལས་གསུམ་གསུམ་དུ་གྱེས། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ ལྔ་ལྔར་གྱེས་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཡིན་པར། ཟབ་མོ་ནང་དོན་ལས་གསུངས་སོ། །དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི། ཚིག་བཅུ་གཉིས་སུ་རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་སུམ་ཅུ། ཉིང་ལག་གི་སོར་ཚིག་ལ་དྲུག་དྲུག་དེ་རྣམས་ལས་གྱེས་པའི་རྩ་ཕྲན་བ་སྤུའི་མཐར་ཐུག་གི་བར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཉི་མའི་འོད་ལྟར་གསལ་ཞིང་དང་བ། སོག་སྦུབས་ལྟར་སྟོང་པར་བསྒོམ། དེ་ནས་སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྣམས་སྤྱན་དྲངས། ཡབ་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས། ཐུགས་ཀར་ཞུགས། རྡོ་རྗེ་ནས་ཡུམ་གྱི་པདྨར་བབས་པར་བསམ། ཨོཾ་ཨཱཿགུ་རུ་ཀཱ་ཝཱ་ཙི་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ཆི་ལི་ལི་བྱུང་ནས། སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་ཞུགས། སྤྱི་བོ། མགྲིན་པ། སྙིང་ག །ལྟེ་བའི་བར་རིམ་གྱིས་གང་། དེ་རྗེས། རྩ་ཕྲན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མེར་གྱིས་གང་། འཆི་མེད་ཚེའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ། ཡང་བསྒོམ་པས་སྐྱོ་ན་བཟླས་པ་བྱ། གཏོར་མ་དང་བདུད་རྩི་དབུལ། མཆོད་བསྟོད་གསོལ་བ་བཏབ་ལ
Chinese
从喉咙发出红色的光芒。融入自己的喉咙，使喉咙以上充满光芒。又从心间发出蓝色的光芒，融入心间，使心间以上充满光芒。又从脐部发出黄色的光芒。融入自己的脐部，使脐部以上充满光芒。最终四种光芒混合，身体从头顶到脚底充满，安住于此。如果因观想而疲劳，就念诵二十七字咒语及其附加词。想要结束一座时，将长寿食子和长寿酒视为五肉五甘露的自性，观想为甘露之海，如前供奉。供养食子和甘露，观想头顶的莲花无量寿佛感到欢喜，以意供养和赞颂，祈祷之后，父佛母佛融入自身，生起无别的我慢，以回向印持。第二，从修持到瓶灌顶之间如前观修，在自身明观为本尊的身体内，如同插入箭杆般的中脉，从秘密处直达头顶。左右二脉从脐下到头顶，向上的一端插入鼻孔。头顶有三十二脉瓣，喉咙有十六脉瓣，心间有八脉瓣，脐部有四脉瓣，各自分为三支，每一支又分为五支，共六十四支脉。深奥内义中如此说道。六十四，十二节中有三十三十脉瓣。肢节的指节上有六六，从这些脉瓣中分出的细脉，直到毛发的末端，都如太阳的光芒般明亮清澈，观想为空管。之后，从头顶上师父佛母的交合处发出红色的光芒，迎请十方诸佛菩萨，进入父佛的口中，进入心间，从金刚处降至母佛的莲花处。念诵：嗡啊 咕噜 嘎瓦 孜 嘉纳 阿比钦杂 吽。（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿགུ་རུ་ཀཱ་ཝཱ་ཙི་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओṃ आः गुरु का वा चिति ज्ञाना अभिषिञ्च हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ guru kā vā citi jñānā abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：嗡啊 咕噜 语 意 智慧 灌顶 吽。）如此祈祷后，从父佛母佛的交合处流出甘露之流，淅沥淅沥地，从头顶梵穴进入，头顶、喉咙、心间、脐部依次充满。之后，所有的细脉也充满。观想获得不死长寿的成就。如果再次因观修而疲劳，就念诵咒语。供养食子和甘露，进行供养赞颂和祈祷
English
From the throat, red rays of light emerged. They dissolved into my own throat, filling it with light. Again, from the heart, blue rays of light emerged, dissolving into the heart, filling it with light. Again, from the navel, yellow rays of light emerged. They dissolved into my own navel, filling it with light. Finally, the four lights mixed, filling the body from the crown of the head to the soles of the feet. Rest in this state. If you become tired from visualization, recite the twenty-seven-syllable mantra with its additional words. When you wish to conclude the session, visualize the longevity torma and longevity wine as the essence of the five meats and five nectars, as an ocean of nectar, and offer them as before. By offering the torma and nectar, believe that Amitayus, the lotus on the crown of the head, is pleased. Offer and praise with your mind, and after praying, the Father and Mother dissolve into yourself, generating the pride of being inseparable. Seal it with dedication. Secondly, from the approach to the vase empowerment, meditate as before. Within your own body, which is clearly visualized as the deity, in the center like a reed inserted, is the central channel, extending from the secret place to the crown of the head. The two channels, ro-rkyang, extend from below the navel to the crown of the head, with their upper ends inserted into the nostrils. There are thirty-two petals at the crown of the head, sixteen at the throat, eight at the heart, and four at the navel, each dividing into three, and each of those dividing into five, making sixty-four. This is stated in the Profound Inner Meaning. Sixty-four, thirty petals in twelve sections. Six each on the finger joints of the limbs. All the fine channels branching out from these, up to the ends of the hairs, are clear and bright like the light of the sun. Meditate on them as empty tubes. Then, from the union of the Father and Mother Guru on the crown of the head, red rays of light emanate. Invoke all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions. Visualize them entering the mouth of the Father, entering the heart, and descending from the vajra to the lotus of the Mother. Recite: Om Ah Guru Kawa Chiti Jñana Abhisincha Hum. (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿགུ་རུ་ཀཱ་ཝཱ་ཙི་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: ओṃ आः गुरु का वा चिति ज्ञाना अभिषिञ्च हुं, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ guru kā vā citi jñānā abhiṣiñca hūṃ, Literal Chinese meaning: Om Ah Guru Speech Mind Wisdom Abhisheka Hum.) After praying in this way, a stream of nectar flows from the union of the Father and Mother, trickling down, entering through the Brahma aperture at the crown of the head. The crown of the head, throat, heart, and navel are gradually filled. Afterwards, all the fine channels are also filled. Visualize attaining the accomplishment of immortal life. If you become tired from meditating again, recite the mantra. Offer the torma and nectar, and perform offering, praise, and prayer.
Tibetan
། ཡབ་ཡུམ་རང་ལ་ཐིམ་པར་མོས་ཏེ་བསྔོ་བ་བྱ། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །བུམ་དབང་དང་། གསང་དབང་གི་སྐབས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་བཞི་འོད་དང་བདུད་རྩིས་གང་བ་ལ། བུམ་དབང་ནང་གསེས་ཀྱི་དབང་བཞི་དང་། གསང་དབང་གི་དབང་བཞིར་ཡང་ ཐ་སྙད་མཛད་དོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ནི། བསྙེན་པ་ནས་གསང་དབང་གི་བར་སྔ་མ་ལྟར་བསྒོམས་ལ། སྤྱི་བོའི་བླ་མས་བདག་ལ་ཡུམ་གནང་བར་མོས་པའམ། ཡབ་ཡུམ་རང་ལ་ཐིམ་པས། ཆུ་ལས་ཆུ་བུར་རྡོལ་བའི་ཚུལ་དུ། རང་གི་པང་དུ་གོས་དཀར་མོ་དམར་མོ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པ་བཞུགས་པ་དང་། སྙོམས་པར་ཞུགས་པས། སྦྱོར་མཚམས་ནས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པར་བསམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་བུམ་དབང་། འོད་དེ་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས། སྣོད་བཅུད་བཀྲག་མདངས་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་པ་གསང་དབང་། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་བཀྲག་མདངས་བསྡུས་ཏེ་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐིམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས། རང་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་བསོད་ནམས་གཟི་བརྗིད་བཀྲག་མདངས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྒོམ་པ་དབང་བཞི་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་རིམ་བཞིན་མཉམ་པར་གཞག་ནས། ཚེའི་རྟེན་ཕུར་འདེབས་པ་ནི། སླར་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བ་ལ་སེམས་ལྟེ་བར་གཏད་པས། སྤྱི་བོ་ནས་དཀར་ཆ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་བབས་ཏེ། ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་ཙམ་དུ་སླེབ་པ་དང་། ཡུམ་འོད་དམར་པོར་ཞུ་བ། རྡོ་རྗེའི་བུ་ག་ནས་བྱུང་། ལྟེ་འོག་མེ་གནས་སུ་ཐིག་ལེ་དམར་པོའི་རྣམ་པས། དབུ་མའི་མར་སྣ་བཀག་པའི་ཚུལ་དུ་གནས། ལྟེ་བར་བབས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡར་སྐྱ་ཆི་ལེ་ལོག་པ་དེ། དབུ་མའི་ཡར་སྣ་ཚངས་བུག་ཏུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་ གནས་པ་ལ། ཡུན་ཅི་རིང་མཉམ་པར་གཞག །དེ་ནས་ཡབ་རྐྱང་རང་གི་སྤྱི་བོར་བཞུགས་པ་ཉིད་ན། དེ་ལ་གཏོར་མ་སོགས་དབུལ། ཡབ་ཡུམ་བསྟིམས་ཟིན་ན། སྙིང་གའི་ས་བོན་གསལ་བཏབ་ལ། དེའི་འོད་ཀྱིས་བླ་མ་པདྨ་ཚེ་དཔག་མེད་ཡབ་ཡུམ་སྤྱན་དྲངས་ལ། གཏོར་མ་བདུད་རྩི་འབུལ་བ་སོགས་སྔར་ལྟར་བྱས་ལ་ཐུན་བསྡུའོ། །བཞི་པའི་ཉམས་ལེན་ལ། བསྙེན་པ་ནས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚེའི་རྟེན་ཕུར་གྱི་བར་བསྒོམས་ནས། སྐྱེ་མེད་མི་འགྱུར་ཚེ་ཡི་རང་བཞིན་ལས། །སྤྲོས་ན་ཁམས་གསུམ་ཀུན་ཀྱང་བཀྲག་དང་ལྡན། །བསྡུས་ན་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གཟི་མདངས་འཕྲོག །འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཚེ་ཡི་ལུ་གུ་རྒྱུད། །བརྟན་པས་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་གདན་དང་འདྲ། །བཅིངས་པས་མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ་ན
Chinese
观想父尊母尊融入自身，作回向。应进入座间的行持。瓶灌顶和密灌顶的场合，对于顶轮等四处充满光和甘露，也安立瓶灌顶内四灌顶和密灌顶的四灌顶之名。般若智慧的修法是，从念诵到密灌顶之间如前观修，观想顶上的上师赐予我佛母，或者父佛母融入自身，如水滴从水中涌出般，观想自身怀中安住着持着白红衣、持刀颅器的佛母，并作交合。从交合处发出红色光芒照耀十方，这即是瓶灌顶。光芒遍布一切有寂，观想器情充满光彩，这是密灌顶。收摄器情的色彩，融入自身身体的一切部分，这是般若智慧。观想自身寿命、福德、威严、光彩圆满，这是第四灌顶，对这些次第安住。安立寿命的橛是，再次将心专注于交合的乐受上，从顶轮降下白分菩提心之流，到达脐轮时，佛母融化为红光，从金刚道生出。在脐下火位以红明点的形象，如堵住中脉下端般安住。降到脐间的菩提心向上翻转，在中脉上端梵穴处以白明点的形象安住。尽力长久安住于此。之后观想单尊父尊安住在自己的顶轮上，对此供养朵玛等。父佛母已经融入后，明观心间的种子字，以其光芒迎请上师莲花生大师长寿佛父佛母，供养朵玛甘露等如前而作，收摄座。第四灌顶的修法是，从念诵到般若智慧的寿命橛之间观修后，从无生无灭寿命的自性中，舒展则三界一切充满光彩，收摄则夺取三有之光彩，无聚无散寿命的连绵不断，稳固故如不变金刚座，束缚故获得不坏金刚身。如此祈祷后
English
Visualize the Father and Mother deities dissolving into yourself, and dedicate the merit. Engage in the conduct between sessions. In the case of the vase empowerment and the secret empowerment, the four places, such as the crown of the head, are filled with light and nectar. The four inner empowerments of the vase empowerment and the four empowerments of the secret empowerment are also named. The practice of wisdom and knowledge is to meditate as before from the recitation to the secret empowerment. Visualize that the master on the crown of the head bestows the consort upon you, or that the Father and Mother deities dissolve into yourself, like a water bubble bursting from the water. Visualize that a white-red-clad consort holding a knife and skull cup resides in your lap, and engage in union. Visualize red rays of light emanating from the juncture of union, radiating in all directions. This is the vase empowerment. The light pervades all that is stable and moving. Meditate on the outer and inner worlds being filled with splendor. This is the secret empowerment. Gather the splendor of the outer and inner worlds and dissolve it into all parts of your body. This is wisdom and knowledge. Meditate on your own life, merit, glory, splendor, and perfection. This is the fourth empowerment. Abide in equanimity on these in sequence. The fixing of the stake of life is as follows: Again, focus the mind on the bliss of union. From the crown of the head, a stream of white bodhicitta descends, reaching to the navel chakra. The consort dissolves into red light, arising from the vajra passage. In the fire place below the navel, in the form of a red drop, it abides as if blocking the lower end of the central channel. The bodhicitta that has descended to the navel turns upwards. At the upper end of the central channel, at the Brahma aperture, it abides in the form of a white drop. Abide in equanimity for as long as possible. Then, visualize the solitary Father deity residing on your own crown of the head. Offer tormas and so forth to it. Once the Father and Mother deities have dissolved, clarify the seed syllable in the heart. With its light, invite Guru Padmasambhava and Amitayus, the Father and Mother deities. Offer tormas, nectar, and so forth as before, and conclude the session. The practice of the fourth empowerment is to meditate from the recitation to the stake of life of wisdom and knowledge. From the unborn, unchanging nature of life, if expanded, all three realms are filled with splendor. If contracted, it seizes the radiance of the three realms. The uninterrupted continuum of life, without gathering or scattering. Because it is stable, it is like the unchanging vajra seat. Because it is bound, may I obtain the indestructible vajra body. After praying in this way