Tibetan
པོས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ༌། ། གསུམ་པ་གེགས་སེལ་བྱ་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་རླུང་སྒོམ་པའི་དུས་སུ་རྩ་མོ་རྩར། རླུང་ཕོ་རླུང་ཞུགས་པས་ཐ་མལ་པའི་འདོད་ཆགས་པས་ཀྱང་བཅུ་དྲུག་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་པའི་ཆགས་པ་ཚུགས་ཐབས་མེད་པ་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་རླུང་ལ་འདི་ལྟར་སྦྱང་བར་བྱ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་གཏུམ་མོ་ལྟར་རམ། ཡང་ན་དཀྱིལ་ཀྲུང་དུ་བྱས་ལ། འོག་སྒོ་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ཐག་གཅད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྒྲོ་བཤང་གཉིས་ཀྱི་བར་རུས་པའི་སྟེང་ན་བྱང་སེམས་རྒྱུ་བའི་རྩ་ཡོད་པས། རྐང་པའི་རྟིང་པས་ཙིར་གྱིས་མནན། ལག་པའི་མཐེ་བོང་གཉིས་ཀྱིས་སྲིན་ལག་གི་རྩ་བ་མནན་ཅིང་ཁུ་ཚུར་བཅངས་ཏེ་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་དུ་བྱ། རྐང་པའི་སོར་མོ་རྒྱུ་ཞབས་སུ་བསྐུམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རླུང་གི་གནད་དང་སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི། རྩ་དབུ་མ་གསལ་གདབ། གསང་གནས་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བར་ཧཱུཾ་དཀར་པོ་ཞིག་བསམས་ལ། ངག་ཏུ་ཧཱུཾ་ཞེས་རིང་བ་དང༌། ཧཱུཾ་ཞེས་ཐུང་བའི་དུས་སུ་ཧཱུཾ་གིས་རླུང་སེམས་གཉིས་འདུས། དེ་ནས་ཡར་ཧྲིལ་གྱིས་སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོར་འགྲོ་ཡང་འགྲོ་ལ་སྤུངས་ཀྱིས་སོང་བར་བསམ་ཞིང་སྤྱི་བོའི་སྟེང་དུ་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་འཛིན་མེད་རྟོག་མེད་དུ་མ་ཡེངས་པར་རླུང་བཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་འཁོར་ལོ་བཞི་རིམ་པ་ལྟར་ཡར་མར་དབབ། ཡང་ཡར་ཐེན། དེ་ལྟར་ཡར་སྦྱོང་མར་སྦྱོང་བྱས་ལ་རྗེས་སམ་སྐབས་སུ་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་རླུང་དང་བྱང་སེམས་ལུས་ལ་ཁེངས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་སྦྱངས་པས། འབྱོངས་པའི་རྟགས་རྒྱུན་ཇེ་ཆུང་ཇེ་ཆུང་རྒྱུན་འཆད། མ་ཆད་ཀྱང་ཉུང་དུ་འགྲོ། རྡོ་རྗེ་སྦུབས་སུ་ནུབ། ཐིག་ལེ་ཕྱིར་ལན་གཅིག་ཀྱང་མི་འཆོར་རོ། །དེ་ནས་འདོད་ཆགས་ཚན་པོ་ཆེ་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ། །གོང་ལྟར་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་དང༌། རླུང་གི་བྱེད་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་གསུམ་གྱིས་གནད་དུ་བསྣུན་ལ་ལུས་དགྲམ་ཞིང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བདེ་སྟོང་མཐའ་དབུས་མེད་པའི་ངང་ལ་འབྱམས་སུ་གཞུག དེ་ལྟར་ཡང་འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་འདག་ཅེས་པའམ། དེ་ཡང་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྩ་བའི་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ། །འཁོར་བའི་གནས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཤེས་རབ་མཆོག་གི་མདའ་དག་གིས། །རྟོག་པའི་རྒྱུན་ལ་རབ་ཏུ་འབིགས། །ཞེས་པའོ།། བདུན་པ་བྲལ་འབྲས་ལ་གཉིས་ཏེ། སྒྲིབ་པ་འདག་ཚུལ་དང་ཕན་ཡོན་དང་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་འདོད་ཆགས་དྲག་པོ་སྐྱེས་པའི
Chinese
以行持受用。第三，遣除障碍之方法：瑜伽士于修习气之时，于根本脉处，阳气入于气脉，生起即便普通贪欲者亦无法忍受十六分之一之贪欲，且无法生起之贪欲之时，即是修习之时。对此，首先应如是修习气：如身之轮转猛厉母（拙火瑜伽）一般，或于中脉中修习。所谓断绝下门轮转之线，即于二阴之间，骨头之上，有明点运行之脉。以足跟紧压，双手之拇指按压小指之根部，握拳并作环抱之姿势，足趾则向内弯曲。之后，气之要点与心之所缘为：明观中脉，于密处金刚之根部观想白色ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），口中长念ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），短念ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之时，以ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字使气与心二者合一。之后，观想气如球状般向上升，到达顶轮大乐轮，并如堆积般停留在顶轮之上，于顶轮之上，觉性此菩提心，于无执无念中不散乱地持气。之后，又如次第般将四轮由上而下，又向上提。如是向上修习，向下修习，之后或于间隙之时，以身之轮转使气与明点充满身体。如是反复修习，纯熟之征相为，精液越来越少，精液断绝。即便未断绝，亦会减少。金刚没入脉中，明点一次亦不外泄。之后，于生起强烈贪欲之时，如前一般，以身之轮转，气之作用，心之所缘三者击中要害，舒展身体，安住于大手印乐空无边无际之状态中。如是亦有贪欲本身即能消除贪欲之说。又如《不住续》中所说：“根本之乐为何，于轮回处修习之，以胜妙智慧箭，彻底刺穿分别念之流。”即是此意。第七，解脱之果有二，即清净障碍之方式，以及利益与获得果位之方式。首先，即于生起强烈贪欲之
English
to be practiced with conduct. Third, the method of dispelling obstacles: When a yogi meditates on the prana, at the root of the root channel, when the male prana enters the prana channel, and when lust arises that even ordinary lustful people cannot endure even one-sixteenth of, and when lust that cannot arise arises, that is the time to meditate. For this, first one should train the prana in this way: like the body's wheel of fierce mother (tummo yoga), or in the central channel. It is called cutting the thread of the lower gate's rotation, that is, between the two genitals, above the bone, there is a channel through which bodhicitta flows. Press firmly with the heel of the foot. Press the root of the ring finger with the two thumbs of the hands, hold the fists and make a hugging gesture. The toes of the feet should be curled inwards. Then, the key point of the prana and the object of the mind are: visualize the central channel clearly. At the root of the secret place, the vajra, visualize a white HŪṂ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). When you say HŪṂ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) long in your mouth, and HŪṂ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) short, the prana and mind are united by HŪṂ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). Then, imagine that it goes up in a ball to the crown chakra, the great bliss wheel, and stays piled up on the crown. On the crown, hold this awareness, the mind of enlightenment, without distraction in non-grasping, non-conceptualization. Then, bring the four chakras up and down in order again. Then raise it up again. In this way, practice upwards and practice downwards, and then or in the meantime, fill the body with prana and bodhicitta by the body's wheel. By practicing again and again in this way, the signs of mastery are that the semen becomes smaller and smaller, and the semen stops. Even if it does not stop, it will decrease. The vajra sinks into the sheath, and the bindu is not lost even once. Then, when great lust arises, as before, strike the key points with the three: the body's wheel, the action of the prana, and the object of the mind, and stretch out the body and place it in the state of the great mudra, bliss and emptiness, without beginning or end. Thus, it is also said that lust itself can eliminate lust. Also, as it says in the Unabiding Tantra: "What is the root of bliss, meditate on it in the place of samsara. With the arrows of supreme wisdom, thoroughly pierce the stream of thoughts." That is the meaning. Seventh, the fruit of liberation has two aspects: how to purify obscurations, and how to obtain benefits and fruits. First, when strong lust arises,
Tibetan
་དུས་སུ། སྙིང་རུས་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ནས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམས་པས་ནང་དུ་རྩ་མདུད་མང་པོ་གྲོལ་ཏེ། དེའི་དུས་སུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་ནས་འདག་པ་ཡིན་ནོ།། གཉིས་པ་རྩ་དཔའ་མོའི་རང་བཞིན་དང༌། རླུང་དཔའ་བོའི་རང་བཞིན་དང༌། ཐིག་ལེ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་གནད་དུ་སོང་བའི་ཚེ་ན། ཚེ་རིང་བ་དང༌། ནད་ཉུང་བ་དང༌། འཁོར་འདུ་བ་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་རྫས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད། དམིགས་པ་གང་ལ་གཏད་ཀྱང་གསལ་བ་དང༌། ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་ཞལ་མཐོང་ཞིང༌། གསུང་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གནད་འདི་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་ས་དང་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐད་ཅིག་ལ་བགྲོད་ནས་འགྲོ་བ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་དེ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སངས་རྒྱས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ། ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡན་ལག་བདུན་ནམ། དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའམ། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ན། རང་བཞིན་མེད་པའི་ཡན་ལག་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་འབར་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ཡན་ལག་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང་སྟོང་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བརྡར། བཙུན་མོ་དང་ཞལ་སྦྱོར་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་བས་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཡན་ལག་དང༌། ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་གང་བས་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡན་ལག་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྟར་མཛད་པ་འཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཡན་ལག་དང༌། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས། ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱའི་དོན་མཛད་པ། ཉིད་ཀྱིས་འགོག་པ་མེད་པའི་ཡན་ལག སྙིང་རྗེས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་ཡན་ལག་གོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས། །མ་རྣམས་བདེ་ཆེན་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །ཐབས་ལམ་གནད་བདུན་མ་རྫོགས་སོ། །བཀའ་རྒྱ་དང་བཅས་པའོ། །གུ་ཧྱའོ།། ཐབས་ལམ་གནད་བདུན་མ།།
Chinese
之时，生起极大精进，再三修习，内里众多脉结解开。那时，业与烦恼，以及所知障全部从根本上清净。第二，脉勇母的自性，风勇士的自性，以及明点二无自性成为要点之时，长寿，少病，眷属聚集，以及出现珍宝等一切，现量智，以及神通等八大成就，无论专注于何处都清晰，见到本尊的容颜，听到声音等不可思议之事都从此要点产生。而且，所有地与道的次第也能刹那间跨越，于行走无有阻碍。化身，报身，法身得以显现。这比度彼岸的佛陀更为殊胜，成为具足七支的俱生报身。这七支是：或者说，法界智慧无二无别，或者说，由于远离一切戏论，是无自性的支分。智慧之身，具有光辉的相好，成为享用大乘佛法的所依，是报身之支分。作为悲心与空性双运的象征，显现为明妃与交合之相，是交合之支分。以无漏之乐充满身心，是大乐之支分。如虚空般的事业，事业无有间断，是无有间断之支分。不住涅槃，以各种方便之门成办所化众生的利益，是自身无有阻碍之支分。以悲心完全充满之支分。由此产生的福德，愿母亲们迅速获得大乐。方便道七要诀未完。附带封印。秘密。 方便道七要诀。
English
At that time, generate great diligence and meditate repeatedly, so that many knots of the channels inside are untied. At that time, all karma and afflictions, as well as the obscurations of knowledge, are completely purified from their roots. Secondly, when the nature of the channel heroine, the nature of the wind hero, and the nature of the indivisibility of bindu become the key points, longevity, few illnesses, gathering of retinues, and the appearance of all kinds of precious substances, as well as direct knowledge, and the eight great siddhis such as magical powers, clarity no matter where one focuses, seeing the face of the yidam deity, and hearing the voice, etc., all these inconceivable things arise from this key point. Moreover, all the stages of the ground and path can be traversed in an instant, and there is no obstruction to going. The Nirmanakaya, Sambhogakaya, and Dharmakaya are manifested. This is even more excellent than the Buddhas who have gone beyond, and becomes the coemergent Sambhogakaya with seven branches. These seven branches are: Or, the indivisibility of the wisdom of the Dharmadhatu, or, because it is free from all elaborations, it is the branch of no self-nature. The body of wisdom, with radiant marks and signs, becomes the basis for enjoying the Dharma of the Great Vehicle, it is the branch of the Sambhogakaya. As a symbol of the union of compassion and emptiness, appearing in the form of a consort and union, it is the branch of union. The branch of great bliss, filling the mindstream completely with uncontaminated bliss. Activities like the sky, activities without interruption, are the branch of non-interruption. Not abiding in Nirvana, accomplishing the benefit of the beings to be tamed through various skillful means, it is the branch of self without obstruction. The branch completely filled with compassion. By the merit arising from this, may all mothers quickly attain great bliss. The Seven Key Points of the Path of Means are not complete. Accompanied by a seal. Secret. The Seven Key Points of the Path of Means.