Tibetan
ཐབས་ལམ་གནད་བདུན་མ།། ཐབས་ལམ་གནད་བདུན་མ།། བླ་མ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། དེ་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཆོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གཅིག་བཀའ་བསྩལ་པ་ལས། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་སུ་འདུས་ལ། དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་གསང་སྔགས་སོ། །གསང་སྔགས་ལ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི། དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད། དེའི་དོན་ཧྲིལ་གྱིས་དྲིལ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། ཟབ་པ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་རྩ་རླུང་བྱང་སེམས་ཀྱི་གནད་འདི་ལ་དོན་བདུན་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོ་གང་ཟག་གི་གནད། དུས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གནད། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གནད། དབང་དུ་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་གནད། གསོལ་བ་གདབ་པ་བླ་མའི་གནད། དངོས་གཞི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད། དེའི་བྲལ་འབྲས་ཀྱི་གནད་དོ། ། དེའི་དང་པོ་ནི། ཆགས་གྲོལ་གཉིས་གང་ཡིན་ཡང། ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དབང་པོ་སྒོ་ལྔ་ལ་སྐྱོན་མེད་པ། ན་ཚོད་དར་ལ་བབ་པ་སྙིང་སྟོབས་ཆེ་བ། སྐད་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ་ཞིག་གིས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ། དུས་ཀྱི་གནད་ནི་གཏུམ་མོ་འབར་འཛག་ལ་གནད་དུ་སོང་བས་འདོད་ཆགས་སྐྱེས་པའི་དུས་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཉ་སྟོང་ལ་སོགས་པའི་དུས་བཞི་དང༌། བུད་མེད་མཐོང་བ་ལ་ཆགས་པ་དྲག་པོ་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་གནད་དུ་བསྣུན་ནོ། ། གསུམ་པ། གནས་རི་ཁྲོད་དམ་དགོན་པ་དབེན་པ་སྒྲའི་ཀུ་ཅོ་དང་མི་ཚོགས་གཡེང་བ་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་དབེན་པ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ།། བཞི་པ། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་གནད་ནི། གང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྔོན་དུ། མ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་རྩ་རླུང་བྱང་སེམས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པར་བྱ་སྙམ་དུ་དར་ཅིག་བསྒོམ། དེས་དབང་བྱས་པའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་སེམས་སུ་འགྱུར་བ་དང༌། ཆགས་ཅན་ལྟ་བུ་ཡིན་ནའང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་དབང་བྱས་པས་ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། ཉམས་པའི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དེས་ཁེགས་པ་ཡིན་ནོ། ། ལྔ་པ། གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་འམ། སྤྱི་བོའི་སྟེང་དུ་རྩ་བའི་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པར་བཞུགས། བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་དང༌། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲང་ཞིང་བསྟིམ། ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱིས
Chinese
七要道。 七要道。 向圆满正等觉金刚持上师顶礼！ 兹于圆满正等觉薄伽梵所说不可思议之法中，总摄大小二乘。大乘又分二：波罗蜜多与密咒。密咒有四部。其中无上瑜伽部，若欲摄其精要而修持，则以深奥之脉、气、明点三者为要。其中，关于脉、气、菩提心之要，有七个要点：修行者之要、殊胜时之要、圆满处所之要、所调伏之菩提心之要、祈请上师之要、正行修持之要、及其解脱果之要。 其中第一，无论贪执或解脱，须具足圆满之身，五根无损，年富力强，心怀大勇，欲求刹那成佛者方可修持。 第二，时之要者，以拙火炽燃降提时生起贪欲之时为要，尤以初一、十五等四时为要，见女人生起强烈贪执之时亦为要。 第三，处所，寂静山间或寺庙，远离喧嚣及人群扰乱，至为重要。 第四，发心之要，于修持前，观想如母虚空般之有情皆具安乐，远离痛苦，成就圆满正等觉。为此，须于脉、气、明点加以要门。如是稍作观想，则一切由其所摄持之分别念皆转为菩提心。纵为贪执者，亦因一切烦恼皆为菩提心所摄持，而具不可思议之功德，一切过失皆被遮止。 第五，祈请者，于前方虚空或头顶上方，根本上师以父母双运之相安住。迎请并融入传承上师、本尊、诸佛菩萨。以身语意三密
English
The Seven Key Points of the Path. The Seven Key Points of the Path. I prostrate to the Lama, the perfectly complete Buddha, the Great Vajradhara! Here, among the inconceivable teachings of the perfectly complete Buddha, the Bhagavan, are included the two vehicles, great and small. The Great Vehicle is divided into two: the Paramita and the Secret Mantra. The Secret Mantra has four classes of tantras. Among them is the Unsurpassed Yoga Tantra. To take its meaning entirely and practice it, the profound essence is said to be the three: channels, winds, and bindus. Among these, concerning the key points of channels, winds, and bodhicitta, there are seven points: the key point of the practitioner, the key point of the special time, the key point of the place of perfect endowment, the key point of transforming bodhicitta, the key point of supplicating the Lama, the key point of the actual practice, and the key point of its result of liberation. The first of these is that whether one is attached or detached, one must have a body of perfect endowment, with the five senses unimpaired, be of youthful age and great courage, and one who desires to attain enlightenment in an instant should practice this. Secondly, the key point of time is when tummo (Tibetan: གཏུམ་མོ།) flares up and drips down, the time when desire arises, and especially the four times such as the new and full moon, and the time when strong attachment arises upon seeing a woman, these are the times to apply the key point. Thirdly, the place, whether a hermitage or a secluded monastery, free from the noise and distractions of people, is very important. Fourthly, the key point of mind generation is that before practicing, one should contemplate that all sentient beings, as infinite as space, may have happiness and be free from suffering, and attain perfect and complete enlightenment. For this purpose, one should apply the key points to channels, winds, and bodhicitta. Meditate for a moment with this in mind. Then all thoughts influenced by this will transform into bodhicitta. Even if one is attached, all afflictions are influenced by bodhicitta, resulting in inconceivable virtues, and all faults of degeneration are warded off. Fifthly, the supplication is that in the space in front or above the crown of the head, the root Lama resides in the form of father and mother. Invite and absorb the lineage Lamas, the Yidam deities, and all the Buddhas and Bodhisattvas. With the three secrets of body, speech, and mind,
Tibetan
་མཆོད་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྐྱེ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་གདུང་པ་དང་བཅས་པས་ལན་མང་དུ་གདབ་བོ། །བདེ་ཆེན་སྐྱེ་མི་སྐྱེའི་གནད་འདི་ལ་རག་ལས། དྲུག་པ། ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད་ལ་གསུམ་སྟེ། རྩའི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རླུང་གི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དང༌། བྱམས་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པའོ། ། དང་པོ་རྩ་ལ་མང་ཡང་གསུམ་པོ་འདིར་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ། གཡས་རོ་མ་ནས་ཁྲག་འབབ། གཡོན་རྐྱང་མ་ནས་དྲི་ཆུ་འབབ། དབུས་དབུ་མ་ནས་བྱང་སེམས་འབབ། དེ་ལ་ལུས་དཀྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ནས་དྲང་པོར་བསྲང་བས། རྩ་དྲང་པོར་གནས་པར་འགྱུར་བས། ཨ་བ་དྷུ་ཏི་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་འདི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པར་འོང་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང༌། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཨ་བ་དྷུ་ཏཱིའི་སྟོང་ར་འདི། །སྟོང་རའི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་གསུངས། །ཅེས་སོ། ། གཉིས་པ་རླུང་ལ་མང་ཡང་གསུམ་དུ་འདུས་པ་ཡིན། སྣ་བུག་གཡས་ནས་རྒྱུ་བའི་རླུང་དེ་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །གཡོན་ནས་རྒྱུ་བའི་རླུང་སྲོག་ཞེས་བྱ་སྟེ། བདེ་བ་སྟེར་བར་བྱེད་དོ། །ཆ་མཉམ་དུ་རྒྱུ་བ་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སློབ་དཔོན་ཨརྻ་དེ་བའི་ཞལ་སྔ་ནས། རླུང་གི་དེ་ཉིད་རབ་རྟོགས་ན། །སེམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་བྱང་སེམས་ནི། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ། སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དང་དུད་འགྲོ་དང༌། དེ་རྣམས་ལ་རང་དབང་མེད་པར་འཛིང་སྙིང་འདོད་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་བྱང་སེམས་ཟེར། ཆགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་གསང་སྔགས་ནས་བདེ་བ་ཟེར་བས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་འདོད་ཆགས་སམ་ཉོན་མོངས་པ་ཟེར་བས། ལམ་ཉེ་རིང་གི་ཁྱད་པར་ཡང་དེ་ཡིན། དེ་ལ་གནད་དུ་བྱེད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རབ་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ངོ་འཕྲོད་པ་དང༌། འབྲིང་གིས་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འཁྱེར་བ་དང༌། ཐ་མས་གེགས་སེལ་དུ་བྱ་བ་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི་གོང་ལྟར་དུ་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྒྱུ་ཕྱམ་ཕྱམ་བསྒོམས་པས་ཐིག་ལེའི་དྭངས་མ་ཐམས་ཅད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གྱུར་ནས། ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཆར་རོ། ། གཉིས་པ་འབྲིང་གིས་སུམ་ཁྲིད་ལྟར་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྟོག་པ་དེ་མ་ཤོར་ཕར་ཕུར་ཚུགས་སུ་བསྒོམས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྟོག་པ་དེ་ཤོར་ན། དངོས་གྲུབ་ཤོར་བ་ཡིན་པས་འབད་པ་ཆེན་
Chinese
祈请您，令一切烦恼都生起于不可思议的乐空俱生的圆满三摩地之中。如此以虔诚之心多次祈祷。大乐生与不生的关键就在于此。第六，修持的关键有三，即脉的体性是什么，风的体性是什么，以及菩提心的体性是什么。第一，脉虽然很多，但都归摄于这三者之中：右边的罗玛脉流出血液，左边的江玛脉流出尿液，中间的邬玛脉流出菩提心。对此，将身体中脉调直，使脉处于正直状态，对阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）进行要害的击打，这会变得非常深奥。正如至尊大士所说：“阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的空隙，是空隙中的至上。”第二，风虽然很多，但也归摄为三者。从右鼻孔流动的风称为“作功”，它会产生痛苦。从左鼻孔流动的风称为“命”，它会带来快乐。平等流动的风是智慧之风，对此进行要害的击打，会产生无量功德。正如阿雅提婆论师所说：“若能善了知风之自性，亦能了知心之自性。”第三，菩提心是，当生起极大贪欲之时，男人、女人和畜生等，都会不由自主地产生交合的欲望，这就是所谓的菩提心。在密宗中，这种贪欲被称为“乐”，而在波罗蜜多中，则被称为贪欲或烦恼，这就是道路远近的差别。对此进行要害修持，有三种方式：上等者认识为大手印，中等者转化为成就，下等者作为遣除障碍。第一种是，如前所述，在生起贪欲之时，不断修习大手印，使所有明点的精华都转化为三摩地，从而显现不可思议的功德。第二种是，中等者如三次第引导文般，不让贪欲的念头消失，反复修习，如果贪欲的念头消失了，就意味着成就的丧失，因此要付出巨大的努力。
English
Please grant that all afflictions may arise in the perfect Samadhi of inexpressible bliss and emptiness. Pray many times with such devotion. The key to whether or not great bliss arises depends on this. Sixth, there are three keys to practice: what is the nature of the channels, what is the nature of the winds, and what is the nature of bodhicitta. First, although there are many channels, they are all included in these three: blood flows from the right Rasana channel, urine flows from the left Lalana channel, and bodhicitta flows from the central Avadhuti channel. By straightening the body and the central channel, the channels will remain straight. Striking the key point of the Avadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) will become very profound. As the great Jetsun said, "The emptiness of the Avadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the supreme of emptiness." Second, although there are many winds, they are also included in three. The wind that flows from the right nostril is called "effort," and it causes suffering. The wind that flows from the left nostril is called "life," and it gives happiness. The wind that flows equally is the wind of wisdom, and striking its key point will generate immeasurable qualities. As Master Aryadeva said, "If one thoroughly understands the nature of the wind, one will also understand the nature of the mind." Third, bodhicitta is when great desire arises, men, women, and animals, etc., will involuntarily have the desire to engage in intercourse, and this is what is called bodhicitta. In tantra, this desire is called "bliss," while in the Paramita, it is called desire or affliction, and this is the difference between the near and far paths. There are three ways to practice this key point: the superior recognizes it as Mahamudra, the intermediate transforms it into accomplishment, and the inferior uses it to dispel obstacles. The first is that, as mentioned above, when desire arises, continuously practice Mahamudra, so that all the essence of the bindus is transformed into Samadhi, and immeasurable qualities will arise. The second is that the intermediate practitioner, like the Sumtri guide, does not let the thought of desire disappear, but practices it repeatedly. If the thought of desire disappears, it means the loss of accomplishment, so great effort must be made.