Tibetan
བཤེས་གཉེན་གཞོན་ནུ་དབང་ཕྱུག་ལ་སྙིང་གཏམ་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ།། བཤེས་གཉེན་གཞོན་ནུ་དབང་ཕྱུག་ལ་སྙིང་གཏམ་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་ཉིད། །བཤེས་གཉེན་དམ་པ་རིན་པོ་ཆེ། །འཁོར་བ་ཆོས་སྐུར་སྒྱུར་མཛད་པ། །མཉམ་མེད་བླ་མར་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ། །དེས་བསྐྱེད་ལས་ནི་མི་དགེ་བ། །དེ་ཡི་གཉེན་པོ་གང་རུང་ཞིག །རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེ།། སྤང་བྱའི་ནང་དུ་གཉེན་པོ་དེ། །ཤི་བར་གྱུར་ན་བར་ཆད་ཡིན། །རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་དེས། །གཞན་གྱི་ཉོན་མོངས་སྤོང་བ་དང༌། །འགྲོ་བ་གཞན་ལ་ཕན་གྱུར་ན། །མར་མེ་གཅིག་ལས་མང་འཕེལ་དང༌། །གཅིག་པོ་ཤི་བར་མ་གྱུར་བཞིན། །དགེ་སྦྱོར་བྱས་པས་མཐུན་པ་ཡིན། །ལས་འཕྲོ་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་དེས། །རྙེད་དང་བཀུར་སྟི་སྣ་ཚོགས་དང༌། །འཁོར་དང་འདུ་འཛི་ཐམས་ཅད་ལ། །ཆགས་དང་སྡང་བའི་བློ་མེད་པས། །སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ལྟ་བུ་ཡི། །བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་གོང་མ་དང༌། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་དེ། །དར་ཞིང་རྒྱས་པའི་བསམ་པ་དང༌། །འགྲོ་དྲུག་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་ལ། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་གཡོ་མེད་པས། །རང་གཞན་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་གྱུར་ནས། །ནགས་ལ་མཆེད་པ་མེ་ཡི་རྒྱུད། །རྩྭ་དང་ཤིང་རྣམས་ཡིན་པ་ལྟར། །གཡོ་དང་མི་གཡོ་རང་གཞན་ཀུན། །གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་བརྩོན་པའི་ཤུགས། །དྲག་པོས་དགེ་སྦྱོར་ཉམས་བླངས་ན། །ལྷ་དང་བླ་མ་རང་ཉིད་གསུམ། །དཔང་པོར་བཞག་པའི་ཞེ་མནའ་ཡིས། །ཅིག་ཅར་ཉམས་སུ་བླངས་གྱུར་ན། །གྲུ་དང་མཉན་པ་འགྲོན་པོ་གསུམ། །དུས་གཅིག་ཕར་ཁར་ཕྱིན་པ་ཡིན། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་འདུག་ས་ནི། །གཏི་མུག་བདག་འཛིན་ཆེན་པོ་དེ། །ས་གཞིའི་ཚུལ་དུ་གནས་གྱུར་ཅིང༌། །ཆགས་དང་སྡང་བའི་ས་བོན་དེ། །འགྲོ་དྲུག་འཁོར་བའི་འབྲས་བུར་སྨིན། །ལས་ཉོན་མོངས་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འཁོར། །ལས་ཉོན་མོངས་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ནི། །མངོན་རྒྱུ་རགས་པའི་རྣམ་རྟོག་ཏུ། །ཕྲ་བའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཞི། །ཚུ་རོལ་མཐོང་བའི་གང་ཟག་རྣམས། །ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བར་འཛིན། །མཁས་པའི་རྨོངས་པ་མགོ་སྐོར་མཁན། །ཞི་གནས་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཀུན་འབྱུང་འཁོར་བའི་ས་བོན་ཡིན། །ཉོན་མོངས་ཞེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱ། །རགས་པའི་རྣམ་རྟོག་སོ་སོ་ལ། །ལུས་ཀྱི་འདུག་ལུགས་སོ་སོར་གྲུབ། །ཕྲ་རགས་བག་ཆགས་རྐྱེན་དུ་འགྱུར། །ཉོན་མོངས་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་ལས། །ལས་ལས་ཉོན་མོངས་ས་བོན་གྱི། །ཐུག་མེད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང༌། །འད 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "བཤེས་གཉེན་གཞོན་ནུ་དབང་ཕྱུག་ལ་སྙིང་གཏམ་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ།།", "chinese_translation": "献给益友青年自在的衷心之语。", "english_translation": "Heartfelt words spoken to the virtuous friend, Youthful Powerful One." }, { "original_tibetan": "བཤེས་གཉེན་གཞོན་ནུ་དབང་ཕྱུག་ལ་སྙིང་གཏམ་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ།།", "chinese_translation": "献给益友青年自在的衷心之语。", "english_translation": "Heartfelt words spoken to the virtuous friend, Youthful Powerful One." }, { "original_tibetan": "དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་ཉིད། །བཤེས་གཉེན་དམ་པ་རིན་པོ་ཆེ། །འཁོར་བ་ཆོས་སྐུར་སྒྱུར་མཛད་པ། །མཉམ་མེད་བླ་མར་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ། །དེས་བསྐྱེད་ལས་ནི་མི་དགེ་བ། །དེ་ཡི་གཉེན་པོ་གང་རུང་ཞིག །རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེ།། སྤང་བྱའི་ནང་དུ་གཉེན་པོ་དེ། །ཤི་བར་གྱུར་ན་བར་ཆད་ཡིན། །རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་དེས། །གཞན་གྱི་ཉོན་མོངས་སྤོང་བ་དང༌། །འགྲོ་བ་གཞན་ལ་ཕན་གྱུར་ན། །མར་མེ་གཅིག་ལས་མང་འཕེལ་དང༌། །གཅིག་པོ་ཤི་བར་མ་གྱུར་བཞིན། །དགེ་སྦྱོར་བྱས་པས་མཐུན་པ་ཡིན། །ལས་འཕྲོ་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་དེས། །རྙེད་དང་བཀུར་སྟི་སྣ་ཚོགས་དང༌། །འཁོར་དང་འདུ་འཛི་ཐམས་ཅད་ལ། །ཆགས་དང་སྡང་བའི་བློ་མེད་པས། །སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ལྟ་བུ་ཡི། །བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་གོང་མ་དང༌། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་དེ། །དར་ཞིང་རྒྱས་པའི་བསམ་པ་དང༌། །འགྲོ་དྲུག་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་ལ། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་གཡོ་མེད་པས། །རང་གཞན་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་གྱུར་ནས། །ནགས་ལ་མཆེད་པ་མེ་ཡི་རྒྱུད། །རྩྭ་དང་ཤིང་རྣམས་ཡིན་པ་ལྟར། །གཡོ་དང་མི་གཡོ་རང་གཞན་ཀུན། །གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་བརྩོན་པའི་ཤུགས། །དྲག་པོས་དགེ་སྦྱོར་ཉམས་བླངས་ན། །ལྷ་དང་བླ་མ་རང་ཉིད་གསུམ། །དཔང་པོར་བཞག་པའི་ཞེ་མནའ་ཡིས། །ཅིག་ཅར་ཉམས་སུ་བླངས་གྱུར་ན། །གྲུ་དང་མཉན་པ་འགྲོན་པོ་གསུམ། །དུས་གཅིག་ཕར་ཁར་ཕྱིན་པ་ཡིན། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་འདུག་ས་ནི། །གཏི་མུག་བདག་འཛིན་ཆེན་པོ་དེ། །ས་གཞིའི་ཚུལ་དུ་གནས་གྱུར་ཅིང༌། །ཆགས་དང་སྡང་བའི་ས་བོན་དེ། །འགྲོ་དྲུག་འཁོར་བའི་འབྲས་བུར་སྨིན། །ལས་ཉོན་མོངས་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འཁོར། །ལས་ཉོན་མོངས་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ནི། །མངོན་རྒྱུ་རགས་པའི་རྣམ་རྟོག་ཏུ། །ཕྲ་བའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཞི། །ཚུ་རོལ་མཐོང་བའི་གང་ཟག་རྣམས། །ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བར་འཛིན། །མཁས་པའི་རྨོངས་པ་མགོ་སྐོར་མཁན། །ཞི་གནས་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཀུན་འབྱུང་འཁོར་བའི་ས་བོན་ཡིན། །ཉོན་མོངས་ཞེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱ། །རགས་པའི་རྣམ་རྟོག་སོ་སོ་ལ། །ལུས་ཀྱི་འདུག་ལུགས་སོ་སོར་གྲུབ། །ཕྲ་རགས་བག་ཆགས་རྐྱེན་དུ་འགྱུར། །ཉོན་མོངས་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་ལས། །ལས་ལས་ཉོན་མོངས་ས་བོན་གྱི། །ཐུག་མེད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང༌། །འད", "chinese_translation": "三世诸佛之本体， 殊胜上师仁波切， 将轮回转为法身者， 无与伦比上师我顶礼。 贪嗔痴三者， 由此所生之业皆不善， 任何对治生于自相续时， 当对治于所断之中， 若亡则成障碍。 自相续中所有者， 能断他人之烦恼， 若能利益其他众生， 如一灯能生多灯， 如同未曾独自熄灭般， 与行善是相符的。 具业缘之士夫， 对于利养恭敬种种， 以及眷属与喧嚣一切， 无有贪嗔之心， 犹如第二佛陀般。 传承上师与历代， 以及三世诸佛之教法， 怀有兴盛增长之念， 对于六道轮回之有情， 具有无动摇之增上意乐， 自他融为一体之后， 如火之蔓延于林中， 如同草与树木一般， 动与不动自他一切， 合为一体而精进力， 若以猛烈之势修持善行， 将天神与上师及自己三者， 以立誓为证， 一同修持之时， 如同船与船夫及乘客三者， 同时到达彼岸一般。 轮回与涅槃二者之居处， 即是大愚痴我执， 如同大地般存在着， 贪与嗔之种子， 成熟为六道轮回之果。 以业与烦恼二者之方式流转， 业与烦恼二者之体性， 显现为粗大之分别念， 微细之习气一切寂灭。 见到此岸之人等， 视为稀有奇妙。 智者之愚昧乃欺骗者， 亦可称之为寂止。 乃是轮回之生起之因， 亦可称之为烦恼。 对于粗大之分别念各自， 各自成立身体之姿态， 微细与粗大习气转为缘， 烦恼为因从业为果， 从业生烦恼之种子， 感受无尽轮回之痛苦。", "english_translation": "The very essence of the Buddhas of the three times,\nThe precious, holy guru,\nWho transforms samsara into the Dharmakaya,\nTo the peerless lama, I prostrate.\nAttachment, hatred, and ignorance, the three poisons,\nThe actions they generate are non-virtuous.\nWhen any antidote to them\nArises in one's mindstream,\nIf that antidote within what is to be abandoned\nDies, it becomes an obstacle.\nThat which exists in one's own mindstream,\nIf it abandons the afflictions of others,\nAnd benefits other beings,\nLike a single lamp increasing into many,\nAnd not dying alone,\nIt is in accordance with virtuous practice.\nThat individual with karmic connections,\nWithout attachment or hatred\nTowards various gains and honors,\nAnd all retinues and busyness,\nIs like a second Buddha.\nWith the thought of flourishing and expanding\nThe teachings of the lineage lamas of the past\nAnd the Buddhas of the three times,\nAnd with unwavering higher intention\nFor the sentient beings of the six realms of samsara,\nHaving mingled self and others into one,\nLike the lineage of fire spreading in a forest,\nWhich are grass and trees,\nHaving made all, moving and unmoving, self and others,\nInto one, with the force of diligence,\nIf one practices virtue with intense effort,\nBy the solemn oath of placing\nThe deity, the lama, and oneself as witnesses,\nIf one practices them all at once,\nIt is like the boat, the boatman, and the passengers,\nReaching the other shore at the same time.\nThe dwelling place of both samsara and nirvana\nIs that great ignorance, self-grasping,\nWhich abides in the manner of the earth.\nThe seeds of attachment and hatred\nMature into the fruit of the six realms of samsara.\nOne revolves in the manner of the two, karma and affliction.\nThe nature of the two, karma and affliction,\nManifests as coarse conceptual thoughts,\nAll subtle habitual imprints are pacified.\nThose individuals who see this shore\nRegard it as wondrous and amazing.\nThe ignorance of the learned is a deceiver,\nIt is also called \"peaceful abiding.\"\nIt is the origin, the seed of samsara.\nIt is also called \"affliction.\"\nIn each of the coarse conceptual thoughts,\nThe postures of the body are individually established.\nSubtle and coarse habitual imprints become conditions.\nFrom affliction as the cause comes the result of karma,\nFrom karma comes the seed of affliction,\nExperiencing the suffering of endless samsara." } ] ============================================================ི་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོའི་འདུག་ལུགས་ཡིན། །མྱ་ངན་འདས་པའི་འདུག་ཚུལ་ནི། །བསགས་པ་མཆོག་ལྡན་གང་ཟག་གིས། །ཚད་ལྡན་བླ་མས་ཟིན་ཙ་ན། །ཅིག་ཅར་འཇུག་དང་རིམ་གྱིས་པ། །ཅིག་ཅར་འཇུག་པའི་གང་ཟག་ལ། །མ་བཅོས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྟན། །མ་བཅོས་པ་ཡི་རྣམ་གཞག་དེས། །རང་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ། །འགྱུར་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་རྟོགས། །བློ་ཡི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པས། །སྤྲོས་དང་བྲལ་ཞེས་རྗེ་བཙུན་གསུངས། །སྟོང་པར་འདུག་པས་རྣམ་རྟོག་ལ། །སྤྲོས་དང་བྲལ་བར་མི་བཞེད་དོ། །སྤྲོས་བྲལ་དེ་ཉིད་གོམས་པ་ལས། །དུག་ཅན་སྨན་དུ་ན་འཕོས་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གསེར་འགྱུར་རྩིས། །རྒྱུ་ལྔ་འཁོར་ལྔ་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་དེ། །སྐུ་ལྔ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་སྒྱུར། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཁྱབ་བདག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་འགྲུབ། །དུས་འདིར་རྒྱུ་འབྲས་མངོན་དུ་འགྱུར། །སྣང་སྟོང་རྡོ་རྗེ་ཆོས་དབྱིངས་ཞེས། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དུ་བཤད་པ་དེ། །དུས་འདིར་ཉམས་སུ་མྱོང་ བ་ཡིན། །གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཡི། །གསང་བའི་མཛོད་ཁ་བྱེ་བ་ཡིན། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་ཡང༌། །དུས་འདིར་ཚུད་པར་གྱུར་པ་ཡིན། །ཐེག་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་དུས་འདིར་ཡིན། །ལྟ་ཁམ་གྱི་འབྲུག་སྒྲ་ཞི་བ་ཡིན། །བཟང་པོའི་རང་མཐོང་ཆག་པ་ཡིན། །གྲུབ་མཐའི་ཕྱོགས་རིས་མེད་པ་ཡིན། །ཀུན་བཟང་ཡངས་པའི་སྤང་ཐང་ལ། །ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་གྱི་མེ་ཏོག་བཀྲ། །སྣ་ཚོགས་མ་འདྲེས་དུས་འདིར་གཅིག །ཕྱོགས་གཅིག་ཞི་བའི་རྣལ་འབྱོར་དེས། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟར་འཐོབ། །རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་འབྱུང༌། །རྒྱུ་འབྲས་གཅིག་ཏུ་ཇི་ལྟར་མཆི། །ཉམས་ཕྱི་ཤར་ནང་ཤར་མྱོང་བ་ལ། །རོ་གཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར་མི་གསུང་ལགས། །ཀུན་རྫོབ་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ནས། །དོམ་དམ་འོང་ཞེས་མི་གསུང་ལགས། །ལུས་དང་སེམས་དང་སྣང་བ་གསུམ། །ཐ་དད་ཡིན་ཞེས་མི་གསུང་ལགས། །དབྱེར་མེད་ཆེན་པོ་མཐར་ཕྱིན་པས། །དབྱེར་མེད་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུམ་ལ། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་ཡང་མངའ། །རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་ངེས་པས་ན། །ལྷུན་གྲུབ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་ཡི། །ཕྲིན་ལས་ཇོ་བོ་བྱམས་པས་གསུངས། །སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ཡོངས་མི་འདའ། །ཆོས་ཀྱང་ནུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་རྒྱུན་ཆད་མེད། །བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་དང༌། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་འབྲལ་བ་མེད། །དཔལ་ལྡན་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་གདམས་ངག་འདི། །གཞན་ལ་བཟླས་པ་མ་
Chinese
是轮回之轮的安住方式。 寂灭涅槃的安住方式是： 具足殊胜积聚的补特伽罗， 一旦被具量上师摄受， 有顿入和渐入两种。 对于顿入的补特伽罗， 开示了无为大手印。 以那无为之体性， 证悟自性大手印， 证悟为不变任运成就。 由于未成为心识之境， 故尊者说离戏论。 仅以安住于空性，对于分别念， 并不认为是离戏论。 从串习那离戏论开始， 毒药转化为良药， 菩提心的点金术。 将五因五轮的轮回之轮， 转化为五身庄严之轮。 具有五佛之自性， 是遍主五智之主。 迅速成就圆满正等觉。 此时因果显现。 显空金刚法界， 如是于行续中所说， 此时即是体验之时。 密咒金刚乘的， 秘密宝藏开启之时。 三世诸佛之子， 此时亦已摄入。 大乘瑜伽即在此时。 视如己出的雷声寂灭， 贤善的自见崩塌， 宗派的偏袒无有。 于普贤广阔之平原， 功德珍宝之花盛开。 种种不杂，此时成一。 以此唯一寂灭之瑜伽， 如何获得圆满菩提？ 从因如何生出果？ 因果如何成一体？ 对于体验外现内现， 不说一味之瑜伽。 于远离世俗之彼岸， 不说有护法到来。 身与心与显现三者， 不说彼等是他体。 由于无别之大圆满， 于无别诸佛之三身， 亦具五种智慧。 由于从因必生果， 任运无有间断的， 事业怙主慈氏所说。 诸佛不入于寂灭， 法亦不转为衰败， 僧伽三宝无有断绝。 上师三宝与， 六道有情无有分离。 具德帕摩竹巴之此窍诀， 切莫向他人
English
This is the way of abiding in the wheel of samsara. The way of abiding in passing into sorrowlessness is: A person with supreme accumulations, As soon as they are taken by a qualified lama, There are sudden and gradual entries. For the person who enters suddenly, The unmade great seal is shown. By that nature of being unmade, The self-existing great seal, Is realized as immutable and spontaneously accomplished. Since it has not become an object of mind, The venerable one said, "Free from elaboration." By abiding in emptiness, for conceptual thought, It is not considered free from elaboration. From becoming accustomed to that freedom from elaboration, The poisonous transforms into medicine, The philosopher's stone of bodhichitta. Transform that wheel of five causes and five wheels, Into a wheel of five bodies and ornaments. Possessing the nature of the five Buddhas, Is the lord of the all-pervading five wisdoms. Quickly accomplish complete and perfect enlightenment. At this time, cause and effect become manifest. Appearance-emptiness, Vajra Dharmadhatu, As it is said in the practice tantra, This is the time to experience it. The secret treasury of the secret mantra Vajrayana, Is the time to open the secret treasury. The sons of the Buddhas of the three times, Are also included at this time. The Mahayana yoga is at this time. The thunder of seeing as one's own is pacified, The self-seeing of the good is shattered, There is no sectarian bias. On the vast plain of Samantabhadra, The flowers of precious qualities bloom. Various non-mixtures, at this time become one. With this single peaceful yoga, How is perfect enlightenment attained? How does the fruit arise from the cause? How do cause and effect become one? For experiencing outer and inner appearances, The yoga of one taste is not spoken. From the other shore of abandoning the conventional, It is not said that protectors will come. Body, mind, and appearance, the three, It is not said that they are different. Since the great non-duality is perfected, The three bodies of the non-dual Buddhas, Also possess the five wisdoms. Since the fruit necessarily arises from the cause, The activity of spontaneous and uninterrupted, Is spoken by Lord Maitreya. The Buddhas do not pass into complete sorrowlessness, The Dharma also does not turn into decay, The Sangha Jewel is uninterrupted. The Lama, the three Jewels, and, The six realms of sentient beings are inseparable. This instruction of glorious Phagmo Drupa, Do not repeat it to others.