Tibetan
ས་ཞིང་བསམ་པ་དངོས་པོ་གསུམ་བྱ་བར་བཏགས་ཏེ། ཡ་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་ནས། མཐུ་བྱེད་པ་ནས་དམྱལ་བར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་ཀྱི་བསམ་པ་བཟང་ངན་འབྲིང་གསུམ་གང་ཡིན་ཡང་གསུམ་ཚོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་འགྲུབ་སྟེ། འདི་ཡང་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟེན་འབྲེལ་གཅིག་པུ་ཡིན་ཏེ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་ལས། ས་ལུ་ལྗང་པ་ཡང་འབྲས་ས་ལུ་གཅིག་ཕྱག་ཏུ་བསྣམས་ནས་འདི་རྒྱུ་གང་ལས་བྱུང་རྐྱེན་ཅི་ཡིན་བྱ་བ་ཞུས་པ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་གསུངས་པ་ཡིན། འདི་སྔོན་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་ཟེར་ཡང༌། ཚེ་འདི་ལ་མཚོན་ན་གོ་བདེ་གསུངས་ཏེ། ལོ་གཅིག་གམ་ཟླ་བ་གཅིག་གི་གོང་དུ་རང་གི་ཕ་ཞིག་དགྲས་བསད་ཅིང་དེ་ལ་ཞེ་སྡང་གཅིག་སེམས། དེ་ནས་བརྗེད་ནས་ཞེ་སྡང་དེ་བག་ལ་ཉལ་དུ་ཡོད་པ་ལ། མི་དགའ་མགུར་རྩེ་ཡིན་ཡོད་ཙ་ན། ཕ་གསོད་མཁན་གྱི་མི་དེ་དང་འཕྲད་པས་སྔར་གྱི་ས་བོན་དེ་ཀུན་ནས་ལྡང་སྟེ་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བས། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་ནས། བག་ཆགས་དག་ལས་བྱུང་བས་ན། །བག་ཆགས་ས་བོན་དག་ཏུ་བཞེད། །བག་ཆགས་རྗེས་མཐུན་གསོག་པས་ན། །སྲིད་པའི་མྱུ་གུ་དེས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ་དངོས་པོ་ལ་མཚོན་གང་རུང་ཞིག་བསྣུན་ནས་སྲོག་འགགས་པ་ལ། ཨ་ལ་ལ་བསད་ཤིན་ཏུ་བསད། ལེགས་པར་བསད་ཅེས་དགའ་བ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ་ཕམ་པར་སོང་སྟེ། འདི་རབ་ཏུ་བྱུང་མེད། འདུལ་བ་ལས། དང་པོར་ཞེ་སྡང་སྐྱེས་པ་དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཟེར། ལུས་ངག་ཏུ་ཐོན་པ་ལ་ལས་ཟེར། སྲོག་འགགས་པ་ལྟུང་བ། ལྕི་བ། ཕམ་པ་ཟེར་ཏེ་འབྲས་བུ་སྲོག་བཅད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་དམྱལ་བར་སྐྱེ་ཞེས་པའོ། །ཡང་འདམ་པ་ཡ་པོ་ལྟ་བུ་རང་གི་ནད་དང་གནོད་པས་ཉེན་ནས་བླ་མ་ལ་དད་པ་ཡོད་པ་ལ། དབང་གཞོན་གྱིས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྟན་པས་རྒྱབ་ལ་བསྡད་ནས། གཤིན་རྗེ་བེ་སྭ་ཏ་བསྒོམས་བྱས་ན་ཟེར་བར་མུན་གསལ་བས་ཞག་གསུམ་ན་མགོ་ལྤགས་བཤུས་ནས། ཆུ་རོང་མ་གི་ན་འདུག་ཟེར་ཏེ་དེ་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམས་ན་འཆི་བ་ཡང་ཡིན། མཐའི་ལྕགས་རི་ཕྱི་ངོས་སུ་ཡང་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཐུགས་རྗེ་ཆུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་སྔོན་སྨོན་ལམ་དང་གསང་སྔགས་རིག་སྔགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་དེ་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན། དེས་ན་དེའི་རྒྱུད་ནས་ནད་ཤུ་བ་དང་འབྲས་དང་མེ་དབལ་ལྷག་པ་སྐམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གདོན་ལྷའི་གདོན་དང༌། ཀླུའི་གདོན་ལ་སོགས་པ་དང༌། མེ་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་འཇིགས་པ་བརྒྱད་ལས་ཐར་བྱ་བ་གསུངས་པ་དེ་ཡང༌
Chinese
将土地、心念、事物这三者作为行为的依据。从最初的发菩提心到成佛之间，从行使神通到堕入地狱等等，无论是善、恶、中这三种心念中的哪一种，都是由三者聚合的缘起而成就的。要知道，过去、现在、未来三世诸佛的一切法，都只是缘起而已，这是从安住于正念而知晓的。例如，手持一株青稞苗，询问这青稞苗从何而来，因缘是什么，得到的回答便是缘起。这可以追溯到无数劫以前的习气种子。就今生而言，有一个容易理解的例子：比如，一年前或一个月前，自己的父亲被仇人所杀，心中怀有强烈的仇恨。之后，虽然忘记了这件事，仇恨却潜藏在心中。当遇到不愉快的事情时，如果恰巧遇到了杀父仇人，那么以前的种子就会全部复苏，产生强烈的仇恨。正如龙树菩萨所说：‘由习气而生，习气即是种子，习气积聚增长，能生轮回之苗芽。’对于事物而言，比如击打任何东西导致其死亡，然后高兴地说：‘啊啦啦，杀了，彻底杀了，杀得好！’这便是失败的征兆，因为没有出家。在律藏中说：最初生起嗔恨心，这叫做烦恼；身语表现出来叫做业；生命终结叫做堕落、沉重、失败。结果是，断命的成熟之果会导致堕入地狱。又比如，像哑巴亚波这样的人，被自己的疾病和伤害所困扰，对上师有信心。旺琼通过示现大悲心，让他坐在背后，告诉他如果修持死主阎魔法王（藏文：གཤིན་རྗེ་བེ་སྭ་ཏ་，梵文天城体：यम बैस्वता，梵文罗马拟音：yama baisvata，汉语字面意思：阎魔法王），就能驱散黑暗，但三天后他的头皮就被剥了下来，据说他住在曲荣玛吉。如果长期修持这个法门，也会导致死亡，最终会堕入外道的铁围山。仲敦巴尊者所修的大悲观音并非普通的大悲观音，而是由于往昔的愿力和密咒、明咒的缘起才会有这样的结果。因此，从他的血脉中，能够解脱麻风病、痘疮、红肿、热病、干枯病等等疾病，以及魔、天神的魔、龙的魔等等，以及从火、水等等八种怖畏中解脱出来，经典中就是这么说的。
English
Land, mind, and objects are taken as the basis for action. From the initial generation of Bodhicitta to Buddhahood, from the exercise of magical powers to falling into hell, whatever the nature of the three types of thoughts—good, bad, or neutral—they are all accomplished through the interdependent origination of these three factors. Know that all the teachings of the Buddhas of the past, present, and future are solely dependent origination; this is known from abiding in mindfulness. For example, holding a stalk of green barley, asking where this barley came from and what its causes and conditions are, the answer given is dependent origination. This can be traced back to the seeds of habitual tendencies from countless eons ago. In terms of this life, there is an easy-to-understand example: for instance, a year or a month ago, one's father was killed by an enemy, and one harbors strong hatred in one's heart. Later, although the event is forgotten, the hatred lies dormant in the mind. When encountering unpleasant events, if one happens to meet the father's killer, then the former seeds will all be revived, giving rise to intense hatred. As Nagarjuna said: 'Born from habitual tendencies, habitual tendencies are seeds, habitual tendencies accumulate and grow, capable of generating the sprout of samsara.' As for objects, for example, striking anything causing it to die, and then happily saying, 'Alala, killed, thoroughly killed, killed well!' This is a sign of defeat, because one is not ordained. In the Vinaya it says: initially arising anger is called affliction; expressing it through body and speech is called karma; the end of life is called downfall, heavy, defeat. The result is that the ripening fruit of taking life leads to rebirth in hell. Also, for example, someone like Dampa Yapo, troubled by his own illnesses and harms, has faith in the Lama. Wangchuk, by showing great compassion, has him sit behind and tells him that if he practices Shinje Besvata (Tibetan: གཤིན་རྗེ་བེ་སྭ་ཏ་, Sanskrit Devanagari: यम बैस्वता, Sanskrit Romanization: yama baisvata, literal meaning: Yama Baisvata), it will dispel the darkness, but after three days his scalp was peeled off, and it is said that he lives in Churong Maji. If one practices this Dharma for a long time, it will also lead to death, and ultimately one will fall into the outer iron mountain of the heretics. Jowo Thukje Chenpo's great compassion is not an ordinary great compassion, but it is due to the aspiration of the past and the interdependent origination of mantra and vidyā that such a result occurs. Therefore, from his lineage, one can be liberated from diseases such as leprosy, smallpox, swelling, fever, dryness, etc., as well as from demons, the demons of gods, the demons of nagas, etc., and from the eight fears such as fire, water, etc. This is what is said in the scriptures.
Tibetan
། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཚོགས་པའི་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ་བར་སྐབས་འདིར་ཁ་ཡམ་འདས་པ་མ་ཡིན། ཡང་བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དང་བླ་མ་དེ་རང་གི་བསམ་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་དེ་ཙམ་གྱི་ན་ངེས་ཤེས་ཡོད་ན་རང་ཉིད་དེ་ལྟར་སོང་བ་ཡིན་ཏེ། རང་དང་བླ་མ་གཉིས་སུ་མེད་པས་བླ་མའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རང་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེ་བ་མེད་པ་གཅིག་ཏུ་སོང་ནས། ཐག་རིང་པོར་ཡང་བླ་མ་ཁྱེར་བས་ཆོག་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཡང་གསུམ་ཚོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། དེས་ན་རྟེན་འབྲེལ་འདི་ལྟ་བུ་མ་ཤེས་པར་ཕྱི་རོལ་ཏུ་མུ་སྟེགས་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་ལྟར། ལོ་བཅུ་བཅུ་ཙམ་ས་གཅིག་ཏུ་བསྡད་པ་ལ་ཡོན་ཏན་མི་སྐྱེ་སྟེ། ཞིང་བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སྐྱེས། དངོས་པོ་ཅི་དང་ཅི་བྱས་པ་བླ་མ་ལ་ཕུལ་ནས་བསྔོ་བ་ཞིག་བྱས་ན། དེ་རིང་ཁོ་ན་ལ་ངེས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་འདྲ་གཅིག་གཉིས་བྱུང་བས་བསྔོ་བ་བྱས་པས་མཐོང་ཆོས་ཆོལ་རྩེར་འོང་སྟེ། དེ་ནས་དེའི་མུ་འབྲེལ་ཏེ་དེའི་མཐུས་ནོན་ནས་བར་དུ་མི་ཆོད་པར་འགྲོ་བ་ཡིན། ཡང་བླ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཟེར་ནས་ཟས་ནོར་བླངས་པས་མགོ་ལ་དབྱུག་པ་ཞིག་རྒྱབ། ངག་ངན་དང་ཚིག་ངན་བཀའ་བཀྱོན་པས། བླ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཟེར་ནས་འདི་འདྲ་བ་ཟེར། ཆགས་མེད་ཟེར་ནས་མི་སྟེར་བས་དད་གུས་ཅན་ཞིག་གིས་ཆགས་པ་མེད་པར། རང་གིས་མི་སྟེར་བ་ཡིན་བྱས་ཀྱང་ཁོ་རྒྱུ་མཚན་དུ་མགོའི་ཁྲག་བཏོན། ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞུ་བྱས་ན་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་འདི་རང་ཡིན། འདོད་ཆགས་གཟུང་འཛིན་འདི་རྣམས་ཡིན་ཟེར་ན། ཨ་པ་གདམས་ངག་ཅེས་ལོག་པར་འཁྲིད་པ་ཡིན། བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་དེ་རང་ཡིན་ཏེ། འདི་ཐམས་ཅད་རང་གི་རྒྱུད་ཚོད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མཐོང་བ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་མེད། དེས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐོང་བ་ཡང་རང་གི་རྒྱུད་ཚོད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མཐོང་བ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་མེད། དེས་ན་བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས། དགེ་འདུན་ལ་སངས་རྒྱས་སམ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའམ་སྤྲོས་བྲལ་ལམ། རྟེན་འབྲེལ་ལམ་དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་ཏུ་བསམ་ལ་བསྔོ་བ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་མ་ཡིན་སྙམ་ན་ད་ཅི་ཡིན་དགེ་འདུན་འདི་རྣམས་རྟག་པ་ཡིན་ནམ་ཆད་པ་ཡིན་ནམ་གང་ཡིན་པ་གླང་དང་འདྲ། རྒྱ་གར་ན་མུ་སྟེགས་ཀུན་ལ་ཡང་རྒྱུ་མཚན་འདིས་རྟག་ཅེས། ཡང་ན་ཆད་ཅེས་སེམས་ཀྱི་གཏད་སོ་རེ་ཡོད་སྐད། བོད་དབུ་མ་ཆེན་པོ་རེ་ཁས་ལེན་ཏེ་སེམས་ཀྱི་གཏད་སོ་ནི་གང་ཡང་མི་གདའ། ལམ་འཚོལ་བ་ལམ་ཞུགས་པའི་དོགས་ཅན་ཡོད་དམ། ཡང་ང་ལ་མཛེ་ནད་བྱུང་བས་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་ཞིག་བྱས་པས་ཀྱང༌། དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་གཞི་ནས་ཤེས། ཤེས་པས་མ་ཚུགས་ཕྱིས་ཞག་བཅུ་ནས་བདུན་ན་བེམ་མེ་འདུག ཕྱི་བས་སྐྱབས་གནས་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་མི་དྲན། ཡང་མཚན་ཉིད་པ་འདི་ཀུན་བཅོས་པ་ཤས་ཆེ་ཟེར། འོ་ན་མ་བཅོས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་འདོད་དམ་སྙམ་ན་གྲངས་མེད་གསུམ་ནས་སྡོད་ཁོམ་སྟེ་འགལ་བ་ཡོད། དེས་ན་འོ་སྐོལ་གྱིས་ལོ་མང་པོར་ཕྱོགས་ཕུལ་བྱས་པས་ལན་གཅིག་ཙམ་ན། རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་ནས་གྲུབ་པ་ཐོབ་སྟེ། རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་མ་ཤེས་པ་ཡིན། འགྲིག་ན་ཚེགས་མེད་དེ་འདམ་པ་ཡ་པོ་དང་འདྲ་བ་ཡིན། སྔགས་པ་ཀུན་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་མ་ཤེས། ཤེས་ན་ནུས་པ་བིརྺ་པ་དང་ཁྱད་མེད་པ་ད་ལྟ་རང་བྱས་པས་ཆོག་སྟེ། བིརྺ་པ་ནུས་པ་ཆེ་བ་མིན།། བཅུད་ལེན་གྱི་ཕན་ཡོན་དང་གདམས་པ་མདོར་བསྡུས།།
Chinese
這是緣起會供的殊勝之處，因為在此期間不會有任何不好的事情發生。此外，對上師生起佛陀的想像是好的，上師也是這樣想的，只要有這樣的認知，自己就會變成那樣。因為自己和上師沒有分別，上師的如是和自己的如是，以及輪涅一切法的如是沒有分別，融為一體。即使在遙遠的地方，憶念上師也是可以的，這也是三者聚合的緣起所產生的。因此，如果不了解這樣的緣起，就像外道苦行一樣，在一個地方待上十年，也不會產生功德。如果對上師生起佛陀的想像是好的，將所擁有的東西都供養給上師，然後做迴向，那麼今天就能生起確定的智慧。如果發生一兩次這樣的事情，通過迴向，就能立即獲得成就。然後，通過這種聯繫，通過這種力量，就能夠持續不斷地前進。此外，如果有人說上師是菩薩，然後接受食物和財物，就會被打頭。如果說惡語和粗話，就會被訓斥。如果有人說上師是菩薩，就會說這樣的話。如果有人說沒有貪執而不給予，即使有虔誠的人沒有貪執，自己不給予，也會被當作藉口打破頭。如果有人說要修大手印，這本身就是對壞聚見的執著。如果說貪欲和能取所取都是大手印，那就是以錯誤的方式引導，是「阿爸口訣」。上師的身語意的秘密就在於此，所有這些都是因為自己的根器而這樣看待，除此之外沒有別的。因此，諸佛和菩薩們看到佛和菩薩，也是因為自己的根器而這樣看待，除此之外沒有別的。因此，對上師要觀想為佛，對僧眾要觀想為佛或法身或離戲或緣起或如是。如果覺得不是這樣，那麼這些僧眾是常還是斷呢？就像牛一樣。據說在印度，所有的外道都因為這個原因而認為是常，或者認為是斷，心中都有各自的執著。藏地的大中觀師
English
This is the greatness of the assembly of dependent arising, because during this time no bad things will happen. Furthermore, it is good to generate the perception of the guru as a Buddha, and the guru himself thinks so, but if there is such a certainty, then one will become like that. Because there is no separation between oneself and the guru, the suchness of the guru and the suchness of oneself, and the suchness of all phenomena of samsara and nirvana are without separation, becoming one. Even in a distant place, it is permissible to carry the guru, and this also arises from the dependent arising of the three assemblies. Therefore, if one does not understand such dependent arising, like the asceticism of non-Buddhists, one will not generate merit by staying in one place for ten years. If one generates the perception of the guru as a Buddha, it is good. If one offers whatever things one has done to the guru and makes a dedication, then one will generate certain knowledge on that very day. If one or two such things happen, by making a dedication, one will immediately attain visible phenomena. Then, through that connection, through that power, one will go on without interruption. Furthermore, if someone says that the guru is a Bodhisattva and then takes food and wealth, one will be hit on the head with a stick. If one speaks bad words and harsh words, one will be scolded. If someone says the guru is a Bodhisattva, one will say such things. If someone says there is no attachment and does not give, even if a devoted person has no attachment, if one does not give oneself, one will be used as an excuse to break one's head. If someone says to practice Mahamudra, this itself is the view of the aggregates of destruction. If one says that desire and grasping are all Mahamudra, then that is leading astray in the wrong way, it is the "Apa instructions." The secret of the guru's body, speech, and mind lies in this, all of this is seen in that way because of one's own capacity, there is nothing else. Therefore, the Buddhas and Bodhisattvas see the Buddhas and Bodhisattvas, also because of their own capacity they see them in that way, there is nothing else. Therefore, one should visualize the guru as a Buddha, and the Sangha as a Buddha or Dharmakaya or free from elaboration or dependent arising or suchness. If one thinks it is not so, then what are these Sangha, are they permanent or impermanent? Like an ox. It is said that in India, all the non-Buddhists, for this reason, say it is permanent, or they say it is impermanent, each has its own attachment in their minds. The great Madhyamikas of Tibet