Tibetan
ནས་སོང༌། མོའུ་འགལ་བུས་ཞིབ་པར་བཤད་པས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་དབྱུག་ཐོགས་ལྔ་བརྒྱས་ལུས་འདམ་བུ་དཀྲུམ་པ་བཞིན་དུ་བརྡུངས་སྐད་ན་མཐོང་ཆོས་བྱ་བ་དེ་ཀུན་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་མི་ལེན་ཏེ་བུམ་པ་ཆག་ནས་ནམ་མཁའ་ཕྱི་ནང་འདྲེས་པ་ལྟར་འདོད་པ་ཡང་ཡོད་དེ་ཆད་པར་ལྟ་བ། རྟག་པར་ལྟ་བ་ནི། འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ། བདག་གིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ཏེ་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་བསྒྲུབ་ཞེས་ང་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ་རྟག་པར་ལྟ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་དང་སྟོང་པ་དང་མི་སྟོང་བ་དང་ཞི་བ་དང་མ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བརྒྱད་དེ། ཁམས་ཀུན་ན་གཤིན་པོ་ཐམས་ཅད་གྲལ་བྱས་ནས་གཤིན་ཆུ་མེར་བ་ལ་རྟས་བསྒྲོལ་བ་དང་ལུག་ལ་འགེལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པར་ལྟ་བ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱྭའམ་དབང་ཕྱུག་གམ་ཚངས་པས་བྱས་པ་ཡིན་ཞེས་སྤྱོད་པ་པོར་རྒྱུར་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རང་གང་ཡིན་སྙམ་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ལུགས་ལས་འབྱུང་བ་དང་ལུགས་ལས་ལྡོག་པ། འཁོར་འདས་ཀྱི་བབས་སམ་གཤིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་རྩ་བ་ཡང་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཡིན་ཏེ། ངོ་སྤྲོད་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཐོལ་གྱིས་བྱུང་བ་དེ་ཡིན། དེ་གསུམ་རྟོག་པ་གཉིས་པས་བཟང་ངན་སོགས་སུ་འདུ་བྱེད་དེ། མིག་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ལས་ཏེ་གསུམ་གསུམ་འདུས་པའོ། །དེས་མིང་དང་གཟུགས་དང་རྒ་ཤིའི་བར་དུ་འཁོར། དེ་ལས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ཡང་ངོ་སྤྲོད་ན་ཡར་ལུང་སྒོམ་པས་སྔོན་ཡར་ལུང་རྒྱུས་ཡོད་པ་ལ་རྣ་བའི་དབང་པོ་ཡར་ལུང་ཐོས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཡར་ལུང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ། འོ་ན་མ་རིག་པ་དེའི་རྩ་བ་རང་གང་ཡིན་ན་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་སྟེ་རྟོག་ཅིང་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བརྒྱད་དེ། དེ་འདུལ་བ་ལས་བུད་མེད་སྐྱེས་པ་ལ་ཆགས་པས་བུ་མོ་ཁྲོན་པར་བཏང་བའི་རོ་ལ་བལྟས་པས། འདོད་པ་ཁྱོད་ནི་ངོ་ཤེས་ཏེ། །རྟོག་པ་ལས་ནི་འདོད་པ་བྱུང༌། །རྟོག་པ་ཉིད་དུ་མ་བྱས་ན། །དེ་ནས་འདོད་པ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །ཞེས་པའམ། དེ་ལྟར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ལས་གསོག་པའམ། འཁོར་བའི་རྩ་བ་འདུ་བྱེད་དེ། །དེའི་ཕྱིར་མཁས་པས་འདུ་མི་བྱེད། །ཞེས་སློབ་དཔོན་འཕགས་པས་གསུངས་པས་མཐའ་བརྒྱད་དོ། །རྣམ་རྟོག་མ་རིག་ཆེན་པོ་སྟེ། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ལྟུང་བྱེད་ཡིན། །མི་
Chinese
结束了。莫嘎布详细解释说，外道持杖者五百人用身体像压碎芦苇一样捶打，说这就是所谓的“现见法”。同样，也有人认为不接受转生，就像瓶子破碎后内外天空混合一样，这是断见。常见是：在轮回中流浪，我要获得圆满的佛果。我舍弃烦恼，修持精华智慧，执着于“我”和“自我”，这就是常见。同样，执着于“我”是常与无常、空与非空、寂静与非寂静等等八种戏论边。在所有地方，将所有死者排列，用马超度死水，或者用羊驮运等等。常见就是说，这是由自在天、大自在天或梵天所造，将作者视为原因。那么，佛陀的法是什么呢？就是缘起。就是顺应规律和违背规律，轮回和涅槃的本性或实相没有颠倒。轮回流浪的根源也是因为无明的缘故而有行。如果认识到，任何一种分别念突然产生，那就是行。这三者通过第二种分别念而行善恶等。依靠眼和色，通过识而造业，这是三三聚合。由此在名色和老死之间轮回。由此产生业和烦恼。如果认识到，亚隆修行者以前对亚隆有所了解，耳朵听到亚隆，智慧体验亚隆。那么，无明的根源是什么呢？就是不如理作意，也就是八种分别戏论边。在律藏中，因为女人对男人有贪欲，看到被扔进井里的女儿的尸体时说：欲望，我认识你！欲望是从分别产生的。如果不作分别，那么欲望就不会产生。或者，像这样，第二种分别念积聚行的业，或者，轮回的根源是行。因此，智者不造作。正如圣天论师所说，这就是八边。分别念是巨大的无明，是堕入轮回大海的原因。人
English
It is finished. Moga Putra explained in detail that the five hundred heretics with staffs beat their bodies as if crushing reeds, saying that this is what is called "visible dharma." Similarly, some believe that they do not accept rebirth, just as when a pot is broken, the inner and outer sky mix, which is annihilationism. Eternalism is: wandering in samsara, I will attain the perfect Buddhahood. I abandon afflictions and practice the essence of wisdom, clinging to "I" and "self," which is eternalism. Similarly, clinging to "self" as permanent and impermanent, empty and non-empty, peaceful and non-peaceful, and so on, are the eight extremes of proliferation. In all places, arranging all the dead, using horses to deliver the dead water, or using sheep to carry them, and so on. Eternalism is saying that this is made by Ishvara, Maheshvara, or Brahma, considering the maker as the cause. So, what is the Buddha's dharma? It is dependent origination. It is conforming to and opposing the law, the nature or reality of samsara and nirvana without being inverted. The root of wandering in samsara is also action due to ignorance. If recognized, any kind of conceptualization suddenly arises, that is action. These three act on good and evil, etc., through the second conceptualization. Relying on the eye and form, karma is created through consciousness, which is the aggregation of three threes. From this, one revolves between name and form and old age and death. From this, karma and afflictions arise. If recognized, the Yarlung practitioner previously knew about Yarlung, the ear heard Yarlung, and wisdom experienced Yarlung. So, what is the root of ignorance? It is non-virtuous attention, which is the eight extremes of conceptual proliferation. In the Vinaya, because a woman had desire for a man, when she saw the corpse of her daughter who had been thrown into a well, she said: Desire, I know you! Desire arises from conceptualization. If there is no conceptualization, then desire will not arise. Or, like this, the second conceptualization accumulates the karma of action, or, the root of samsara is action. Therefore, the wise do not act. As Aryadeva said, these are the eight extremes. Conceptualization is great ignorance, which is the cause of falling into the ocean of samsara. Man
Tibetan
རྟོག་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ན།། མཁའ་བཞིན་བྱེད་པ་མེད་པར་མངོན། །ཞེས་པས་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་ལྡོག་ཀྱང་མ་རིག་པ་ཉིད་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བས། ཚུལ་བཞིན་ནི་མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བ་སྟེ་མི་རྟོག་ཅིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ཏེ། མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་ནས་རྒ་ཤིའི་ བར་དུ་འགག་སྟེ། གང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བ་འབྱུང༌། །འགག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་མེད་པ། །ཆད་པ་མེད་པ་རྟག་མེད་པ། །འོང་བ་མེད་པ་འགྲོ་མེད་པ། །ཐ་དད་དོན་མིན་དོན་གཅིག་མིན། །སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ཞིར་བསྟན་པ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྨྲ་རྣམས་ཀྱི། །དམ་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའམ། མ་རིག་པ་ཉིད་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །བཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་ལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ།། ཞེས་པའམ། གཟུགས་སྟོང་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་གཟུགས་སོ། །ཞེས་པའམ། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་པའམ། སྒོམ་པ་པོ་མེད་སྒོམ་པ་མེད། །ཅེས་པའམ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། ཐད་ཀའི་ཆོས་ཉིད་གོ་ལགས་ན། །འདས་མ་འོངས་པར་ང་རང་བཞེད། །ཅེས་པའམ། དེ་ལྟ་བུ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པས་རང་དེ་བསྒོམ་གསུངས།། རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས་གང་ལྟར་བཏགས་པ་དེ་ལྟར་སྣང་བར་གདམས་པ།།
Chinese
如果安住于分别的禅定中，就像虚空一样，无所作为而显现。如是，即使是缘起的顺逆，无明本身也显现为明智的智慧。如实而言，是远离八边的，即不分别也不作分别。无明止息，则从行到老死也止息。凡是相互依存而生起的，止息、无生、无断、无常、无来、无去、非异义、非一义，寂灭戏论，如是寂静地宣说。圆满正觉宣说者，我对彼殊胜者敬礼。或者说，无明本身显现为明智的智慧。对此，没有什么需要去除，也没有什么需要安立。如实地观照如实，如实地见则解脱。或者说，色即是空，空即是色。或者说，蕴、界、处之所取与能取皆已舍弃。或者说，无有修行者，无有修行。或者说，至尊上师说：如果了解直接的法性，过去未来我自安住。如是，那是佛陀的法，所以自己修持它。因为自性不确定，所以无论如何安立，都如是显现，如是教导。
English
If one abides in the conceptual samadhi, it appears like the sky, without any action. Thus, even in the forward and reverse order of dependent origination, ignorance itself dawns as wisdom. As it is, it is free from the eight extremes, that is, without conceptualization and without non-conceptualization. When ignorance ceases, from action to old age and death also cease. Whatever arises in dependence, cessation, unborn, unceasing, impermanent, not coming, not going, not different meaning, not one meaning, pacified from proliferation, thus taught in peace. To that noble one of the perfect Buddhas, I pay homage. Or, ignorance itself dawns as wisdom. For this, there is nothing to be removed, and there is nothing to be placed. Look at reality as it is, and seeing reality, one is liberated. Or, form is emptiness, emptiness is form. Or, the grasped and the grasper of the aggregates, elements, and sense bases are completely abandoned. Or, there is no meditator, there is no meditation. Or, the precious Lama said: If you understand the direct nature of reality, I myself abide in the past and future. Thus, that is the Dharma of the Buddha, so practice it yourself. Because the nature is not fixed, however it is designated, it appears as such, so it is taught.