Tibetan
རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས་གང་ལྟར་བཏགས་པ་དེ་ལྟར་སྣང་བར་གདམས་པ།། རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས་གང་ལྟར་བཏགས་པ་དེ་ལྟར་སྣང་བར་གདམས་པ།། ཡང་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་ཁང་ཞིག་ན། སྐ་བ་དཔལ་བརྩེགས་དང་ལྕོག་རོ་ཀླུའི་རྒྱལ་མཚན་གཉིས་ཀྱིས་བགྲོ་གླེང་བྱས་ནས་འདུག་པའི་དོན་སྐ་བའི་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པ། གང་ལྟར་བཏགས་པ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་ཟེར། ལྕོག་རོ་ན་རེ་དེ་ལྟར་མིན། ལས་དཀར་བ་དཀར་སར་བདེན། ནག་པ་ནག་སར་བདེན། ཆུ་སྲིན་གྱི་རྒྱབ་འདྲ་བ་ཡིན་ཟེར་བར་འདུག་པས། འདི་ལ་ཕལ་པོ་ཆེ་ནས་ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་དག་སེམས་ཙམ་མོ་ཡང༌། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཀྱང་གསུངས། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་གནོད་སྦྱིན་རི་མོ་འདྲ། །གཅིག་ལ་མཁས་ན་ཀུན་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད། །གསུངས་པ་ལ། འདི་ལ་འཁྲུལ་གཞི་ཞིག་བྱུང་གིས་དོགས་དགོས། སྐ་བའི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཡང་ཆ་མེད་སྔར་གྱི་ཉེས་པ་ཡང་བཤགས་སོ། །རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་ཡང་བླ་མ་ཡིན་གསུངས། རང་རེ་ཁམས་པ་ཀུན་ནང་མི་རྫུ་ཟེར་བ་དང་འདྲ་སྟེ། སྒོམ་ཆེན་པ་ཀུན་ནང་མི་རྫུ་སྟེ་རང་རེ་དབུས་གཙང་ཁམས་གསུམ་ན། སྒོམ་ཆེན་པ་མང་པོ་ཡོད་པས་གྲུབ་མཐའ་འདི་འདྲའི་རིགས་པ་ཡང་མང་ཉེན་ཡོད་པས། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས་ཀྱང་མུ་སྟེགས་རྒྱང་འཕེན་ལ་སོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་བོད་ན་མང་པོ་ཡོད་པ་ཡིན་པས། གང་ལྟར་བཏགས་པ་དེ་ལྟར་སྣང་ན་རྒྱང་འཕེན་པ་དེ་ཚེ་སྔ་ཕྱི་མི་འདོད་པར་དེ་ལྟར་མཐོང་བར་ཐལ་ལ། ལོག་པར་ལྟ་བའི་ས་མནར་མེད་ལ་སོགས་སུ་འགྲོ་བར་འདུག་སྟེ། ལྷས་བྱིན་གྱིས་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ཀར་བྱས་པའི་མཐར། སྟོབས་ཆེ་བས་དགེ་སློང་མ་ཨུཏྤ་ལའི་མདོག་གི་མགོ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་བཅོམ་ནས་བསད་པ་ལ་བདག་གི་དགེ་སློང་མ་ཡིན་ལ་དགྲ་བཅོམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་བསད་མཚམས་མེད་པ་བྱས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་མ་ལེགས། མནར་མེད་པར་འགྲོ་སྙམ་ནས་འགྱོད་པ་སྐྱེས་པ་ལ། མུ་སྟེགས་ཀྱི་སྟོན་པ་དྲུག་གི་ཡ་གཅིག་ཡང་དག་རྒྱལ་བ་ཅན་བྱ་བ་ན་རེ། ལྷས་བྱིན་ཤཱཀྱ་རྣམས་ལས་ཁྱོད་དྲག་སྙམ་པ་ལ་ཚུལ་ངན། དེ་ལ་སྡིག་པ་ཅི་ཡོད། རིལ་བ་བིང་ཀར་ཁྱེར་ལ་ཤོག་ཅེས་བཅག་ནས་འདི་དང་འདྲ་མོད། འདི་བུམ་པར་གར་འོང་ཕྱི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་འདྲེས་པ་ཡིན་ཞེས། སྔ་མ་ཡང་མེད་ཕྱི་མ་ཡང་མེད་འདི་རང་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ་བྱེད་མཁན་མེད། ཚེར་མ་རྣོ་བ་སུས་བཞོགས། སྲན་མ་ཟླུམ་པ། རྡོ་ཕ་ཝང་ལོང་བུ་གྲུ་བཞི་སུས་བྱས་ཏེ། བྱེད་མཁན་མེད་དེ་འདི་རང་ཡིན། མཛེས་མ་ལེགས་པར་གཡོས་ལ་ཞིམ་པོར་ཟོ། །མ་ཤི་བར་དུ་ཅི་དགར་སྤྱོད། །ཤི་ནས་དེ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །མི་ཤི་ཐལ་བ་རླུང་ཁྱེར་འདྲ། །སླར་འཚོ་བ་དག་ག་ལ་སྲིད། །ཅེས་ཁོང་རང་གི་རིག་བྱེད་ལས། །དེར་ལྷས་བྱིན་ངེས་ཤེས་ཐོབ་སྟེ་འགྱོད་པ་མེད་པ་ལ། དགའ་བོས་སངས་རྒྱས་ལ་ཞུས་པས་འདི་ལ་དཔེར་ན་མི་འདམ་དུ་སོང་བ་ལ་རྐང་པའམ། ལག་པ་སྐྲ་སྤུ་གང་ཙམ་འདམ་དུ་མ་སོང་ན། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱུང་ནས་བཀྲུས་པས་ཆོག་པ་ལ། མ་ལུས་པར་བྱིང་བ་ལ་བཟུང་ས་མེད་པ་དང་འདྲ་སྟེ། མནར་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་འཚོད་ཞེས་པ་དང༌། དགའ་བོ་ཤཱཀྱ་རྣམས་ལ་བརྩེ་བས་ལྷས་བྱིན་ལ་བསྙད་ནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བྱེད་པ་དང་སོང་བས། དེས་མཚམས་སྦྱར་ནས་མེའི་སྣང་བ་བྱུང་ནས་འཚེད་པ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་ནས་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་ཞིག་ན་ཐོན་པས་རང་སངས་རྒྱས་རུས་པ་ཆེན་པོ་བྱ་བ་བྱོན་ནས། ཁྱིམ་བདག་ཅིག་ལ་བསོད་སྙོམས་བྱེད་པ་ན་ཟན་མདུན་དུ་བཞག་ནས་འདིར་སྐྱེ་བའི་ལས་ཅི་བྱས་སྙམ་ནས་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལ། མནར་མེད་ནས་འདིར་སྐྱེས། དེའི་ལས་ཚོ་དྲན་པས་ཟས་ཡིད་དུ་མ་བྱུང་སྟེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ནམ་མཁའ་རང་ནས་མེ་ཕྱུང་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས། རུས་པ་དང་ཐལ་བ་ས་ལ་ལྷག་པར་གྱུར་ཞེས་པས། འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དང་མོའུ་འགལ་བུ་གཉིས་ཀྱིས་དམྱལ་བའི་ཡུལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཕྱིན་ནས། ལྷའི་བདུད་རྩིའི་ཆར་གཉའ་ཤིང་གི་རྒྱུན་ཙམ་ཕབ་པས་ཁོའི་མེའི་འོད་ཀྱིས་ཆུ་ཐིགས་ཙམ་ཡང་མ་བྱུང་ནས། ཤཱ་རིའི་བུ་ཤེས་རབ་ཆེ་བས་ཆུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ཁོའི་མེ་རླབས་ཞི་ནས་ལྷས་བྱིན་དགའ་བར་གྱིས་ཤིག ང་ལ་སྐབས་འབྱེད་ན་ཁྱོད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་ཏོ་ཞེས་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་གསུང་ངམ་གསུངས། འོ་ན་བདག་གཞོག་མ་འདྲེས་པར་ཡང་བསྐལ་པ་གཅིག་ཏུ་ཚུགས་ཀྱི་ཞེས་པ་དང༌། དེ་ནས་དུས་མི་རིང་བ་ན་ཡང་དག་རྒྱལ་བ་ཅན་མནར་མེད་དུ་ལྟུང་བ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ། ལྕེ་དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱ་པར་སོང་བ་ལྕགས་ཀྱི་རྨོས་པ་ཅན་གྱིས་ཐོང་གཤོལ་སྟོང་གིས་རྨོ་བ་ལ། འཕགས་པ་གཉིས་ལ་འཕྲིན་བསྐུར་ནས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་རྣམས་ལ་གྲུབ་མཐའ་ལོག་ནས་འདུག་པས། ཁྱེད་ཀྱིས་ངའི་རུས་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ཚད་ང་ལ་སྡུག་བསྔལ་དུ་འོང་བར་འདུག་པས་མ་བྱེད། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ཞེས་པ་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་ཤེས་རབ་ཆེ་བས་ལྡབ་ལྡིབ་ཅིག་སྨས་
Chinese
由于自性不确定，所以无论如何安立，都显现为那样而劝诫。 由于自性不确定，所以无论如何安立，都显现为那样而劝诫。 我又如是听闻，一时，喇嘛仁波切说，在康地的一座寺庙里，噶瓦·华增和乔若·龙坚赞两人正在辩论，噶瓦的观点是自性不确定，无论如何安立，都显现为那样。乔若说不是那样，善业在善处真实，恶业在恶处真实，就像鳄鱼的背一样。因此，颇瓦切说这三界都是唯心，还说轮回涅槃的一切法都是自己的心。喇嘛仁波切说：“智慧自显如夜叉画像，一精通则于一切无碍。”对于此，需要担心是否会产生错谬的根源。噶瓦的密意如何不得而知，以前的罪过也忏悔了。还说三族怙主也是喇嘛。我们康巴人就像说内部有骗子一样，修行人也像内部有骗子一样，我们卫藏康三地，修行人很多，所以这种宗派的道理也可能很多。喇嘛仁波切也说，外道顺世论等的见解在藏地有很多，无论如何安立，都显现为那样，那么顺世论者不承认前世后世，那样看到就太过分了。邪见的处所，会堕入无间地狱等处。天授最终造作了五无间罪，因为力气大，用拳头打破并杀死了比丘尼莲花色之头，（心想）我是比丘尼，杀了像这样的阿罗汉，造作了无间罪，非常不好，心想会堕入无间地狱而生后悔时，六外道论师之一名曰“圆满胜者”者说：天授，你比释迦族人强，这种想法不好，那有什么罪过？拿着球来打碎吧，与此相似。这怎么会出现在瓶子里呢？内外虚空混合了，以前也没有，以后也没有，这是自生的，没有造作者。谁削尖了荆棘？谁使豆子变圆？谁造了石板的方形孔？
English
Since the nature is not definite, it is advised that whatever is established appears as such. Since the nature is not definite, it is advised that whatever is established appears as such. Again, I heard it said that once, Lama Rinpoche said that in a temple in Kham, Kawa Pal Tsek and Chokro Lujaltsen were debating. Kawa's view was that the nature is not definite, and whatever is established appears as such. Chokro said it was not like that, good deeds are true in good places, and bad deeds are true in bad places, like the back of a crocodile. Therefore, Powa Che said that these three realms are only mind, and also said that all the dharmas of samsara and nirvana are one's own mind. Lama Rinpoche said, "Wisdom self-appearance is like a Yaksha painting, if one is proficient, then there is no hindrance to all." Regarding this, it is necessary to worry about whether a source of error will arise. It is not known what Kawa's intention is, and the previous sins are also confessed. It was also said that the three family protectors are also lamas. We Khampas are like saying that there are internal swindlers, and practitioners are also like internal swindlers. In the three regions of U-Tsang-Kham, there are many practitioners, so there may be many reasons for this kind of sect. Lama Rinpoche also said that there are many views of materialists and other heretics in Tibet. Whatever is established appears as such, then it is too much for the materialists to not admit the past and future lives and see it that way. The place of wrong views will fall into Avici hell and other places. Devadatta eventually committed the five inexpiable sins. Because of his great strength, he broke and killed the head of the Bhikshuni Utpalavarna with his fist, (thinking) I am a Bhikshuni, and I killed an Arhat like this, committing an inexpiable sin, which is very bad. When he regretted thinking that he would fall into Avici hell, one of the six heretical teachers named "Perfect Victorious One" said: Devadatta, you are stronger than the Shakyas, this idea is not good, what sin is there in that? Take the ball and break it, it's similar to this. How can this appear in a vase? The inner and outer space are mixed, there was no past and there will be no future, this is self-born, there is no creator. Who sharpened the thorns? Who made the beans round? Who made the square hole in the slate?
Chinese
唉！没有造作者，就是这样。美女好好烹调，美味地吃。未死之前，随心所欲地享用。死后，就不是享用的地方了。人死后，骨灰如风飘散。再次复活，怎么可能呢？这是他自己的《梨俱吠陀》里说的。在那里，提婆达多获得了定解，没有后悔。阿难问佛陀，这就像人掉进泥里，脚或手，哪怕一根毛发没有陷入泥里，从那以后出来洗干净就可以了。如果完全沉没，没有抓住的地方，就像这样，无间地狱的众生要经历一个大劫。阿难，因为爱释迦族，提婆达多被指责，皈依三宝。因此，火焰显现燃烧。佛陀说，一个大劫后，会有一位名叫大骨的独觉佛出世。当他向一位施主乞食时，施主将食物放在他面前，心想：是什么业让我生于此地？他安住于禅定中，想起自己是从无间地狱转生到这里的。因为忆起了他的业，食物让他感到不悦。他以神通从空中放出火焰，入于涅槃，骨头和灰烬留在了地上。之后，圣者舍利弗和目犍连二人以神通前往地狱，降下如牛轭般粗细的天界甘露之雨，但他的火焰连一滴水也没有出现。舍利弗因智慧广大，入于水的等持，平息了他的火焰，让提婆达多高兴。如果你们给我机会，佛陀会预言你的成就。世尊这样说。那么，我将不与他人混杂，也要经历一个劫吗？之后不久，具足正见的胜者也堕入无间地狱，遭受非凡的痛苦。他的舌头伸长到五百由旬，铁犁夫用千张犁来耕耘。他向两位圣者传递信息说：那些四处游荡的人们，因为持有邪见而住在这里。你们如果对我遗骨进行供养，我将遭受痛苦，所以不要这样做。皈依导师佛陀。舍利弗因智慧广大，含糊地说了一句。
English
Alas! There is no maker, it is just like this. Beautiful women cook well and eat deliciously. Before dying, enjoy as you please. After death, it is not a place for enjoyment. After a person dies, ashes are like windblown dust. How is it possible to be reborn again? This is what is said in his own Rigveda. There, Devadatta gained certainty and had no regrets. Ananda asked the Buddha, it is like a person falling into mud, if a foot or hand, even a single hair, does not sink into the mud, then it is enough to come out and wash it off. If one is completely submerged and there is nothing to hold onto, it is like this, beings in the Avici hell will experience one great kalpa. Ananda, because of love for the Shakya clan, Devadatta was accused and took refuge in the Three Jewels. Therefore, a fiery appearance arose and burned. The Buddha said that after a great kalpa, a Pratyekabuddha named Great Bone will appear. When he was begging for alms from a householder, the householder placed food in front of him, thinking: What karma caused me to be born here? He remained in meditation, remembering that he was reborn here from Avici hell. Because he remembered his karma, the food made him feel displeased. He emitted flames from the sky with his miraculous power and entered Nirvana, leaving bones and ashes on the ground. Afterwards, the two noble ones, Shariputra and Maudgalyayana, went to hell with their miraculous powers and rained down nectar from the gods as thick as a yoke, but not even a drop of water appeared in his flames. Shariputra, because of his great wisdom, entered the samadhi of water, pacified his flames, and made Devadatta happy. If you give me a chance, the Buddha will predict your achievement. The Blessed One said this. Then, will I also have to endure one kalpa without mixing with others? Soon after, the Victorious One with right view also fell into Avici hell, suffering extraordinary pain. His tongue stretched out to five hundred yojanas, and iron plowmen plowed with a thousand plows. He sent a message to the two noble ones, saying: Those who wander around, dwell here because they hold wrong views. If you make offerings to my relics, I will suffer, so do not do it. Take refuge in the teacher Buddha. Shariputra, because of his great wisdom, mumbled something.