Tibetan
དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་བདེན་པ་བཞིའམ་བདག་མེད་གཉིས་ལ་བརྟེན་ཚུལ།། དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་བདེན་པ་བཞིའམ་བདག་མེད་གཉིས་ལ་བརྟེན་ཚུལ།། ཡང་འདུལ་བར་ལུས་ཀྱི་རྫུན་ཚོད་མས་འབྲས་ཆན་འགེབས་པ་དང་ཞེས་ལུས་རྫུན་བཤད་ཅེས་པས་དེ་ལྟ་བུ་བཤད་དམ། དེ་ཚོད་མ་རང་གི་རྫུན་དུ་འདུག་པ་གསུངས་ནས་གཏོར་མ་གྱིས་དང་ངས་འདུལ་བ་བཤད་གྱི། སྤྱིར་འདུལ་བ་འདི་བདེན་པ་བཞིའམ་བདག་མེད་གཉིས་ལ་ལམ་བཅའ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང༌། འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད། འབྲས་བུ་འགོག་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་གཉིས་པོ་གནས་སྐབས་ཀྱི་མཐར་གཅིག་ཏུ་བཞེད། ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ངེས་འབྱུང་ལ། །ཐེག་པ་གཅིག་གིས་འབྲས་བུར་གནས། །ཞེས་པ་དེ་ལྟར་འདུལ་བར་མ་ཟད་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པ་བཞིར་འདུ་བ་ཡིན་པས། གཞི་མ་བཅོས་པ་ཆོས་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པ་ཡིན་པ་ལ་དེ་མ་རིག་པས་བཅོས་པས་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་དེ། སྤྲོས་པ་མཐར་སོང་བས་རྫུན་བཅོས་མར་སོང་སྟེ་མ་བཅོས་པ་གཉུག་མ་དེ་དྲང་པོ་བྱ་བ་ཡིན་པས། འདུ་བྱེད་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་དུ་འཁོར་བས་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། འཕགས་པ་གྱད་ནོར་བུའི་གླེང་གཞི་ལས་རྒྱལ་པོའི་ བུ་བདེན་སྨྲ་བྱ་བ་ཡིན་པ་ལ། མ་ཆུན་མ་ཞིག་དང་གཉིས་ཡོད་པ་ལ་བུད་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣ་ཡིན་པ་ལ། མས་བུ་ལ་ཆུན་མ་འདིས་སྐྱེས་པ་གཞན་ངང་གི་སྐུར་བ་བཏབ་སྟེ། ཁྱོད་ལ་འདྲིར་འོང་བདེན་ཞེས་པ་དང༌། བདེན་སྒྲ་ཡིན་པས་དེ་མ་བཏུབ་ཞེས། འོ་ན་ངས་དེ་སྐད་བྱ། ཁྱོད་མགོ་ཅོག་གྱིས་ཞེས་པས་མ་དྲིས་པར་དེ་ལྟར་བྱས་པ་དང༌། རྫུན་དུ་སྨྲ་བར་སོང༌། ཁ་ནས་ཨུཏྤ་ལའི་དྲི་བྲོ་བ་ཡང་ངན་པར་སོང་པས། ཆུན་མའི་མིང་སྲིང་གཉིས་ནགས་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་ལ། འདི་གར་སྐྱེས་སུ་གནོད་པར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པས། དེའི་རྣམ་སྨིན་གྱིས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་བརྒྱུད་ནས། མཐར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དྲུང་དུ་དགྲ་བཅོམ་པར་གྱུར་ནས་ཀྱང༌། མཛའ་མོ་དང་ས་ལ་སྐྱེས་གཉིས་ཀྱིས་བཀུར་ཏེ་དགེ་སློང་མ་མཛའ་མོས་ཁས་བླངས་ཏེ་གྱད་བུ་ནོར་དེ་ལྟར་བྱས་སམ། སངས་རྒྱས་ཡང་ཞེས་དགེ་སློང་སྙིལ་ཏེ་ཁྱིམ་པར་སོང་ནས་བུ་དང་བུ་མོ་ཡོད་པར་གྱུར་འདུག་སྟེ། རྫུན་ཆེན་པོ་མི་ཆོས་བླ་མ་གཅིག་པུ་རྐྱང་པས་ཆོག་སྟེ། དེས་མི་ཆོག་པས་རང་བཞིན་དང་བཅས་པ་གཉིས་ཀར་སྡིག་ལྟུང་ངོ་བོ་གཅིག་པར་བྱས་ནས་འདུག་སྟེ། གཉིས་ཀ་མ་བཅོས་པ་དེ་ལས་བཅོས་ཏེ་འབྲས་བུ་དེ་ལྟར་འབྱིན་པས་གང་མ་བཅོས་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་སྟེ། ཡུམ་ལས་གཟུགས་འདུ་མི་བྱེད་མངོན་པར་མི་བྱེད་མཚན་མར་མི་འཛིན་ཉེ་བར་མི་ལེན་ཏོ། །དྲན་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་དུ་འཁོར། དྲན་པ་མེད་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་པའོ། །དེས་ན་རབ་བྱུང་གི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ཅིག་ཆར་བ་ཡང་དེ་ལྟར་ཡིན། འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བའམ། ཕྱི་ནང་གི་ཁྱད་པར་རྩ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི། གང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང༌། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་འགག་མེད་པ། །ཞེས་པས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དེས་ཆོད་འདིས་འདིར་འགྲོ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་ནས་བརྟག་ན་སྤྲོས་བྲལ། ནང་མི་བཅོས་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་རོལ་པ་ལ་གསང་ནས་འདི་ལྟར་བྱས་ན་འདིར་འགྲོ་ཞེས་སུན་འདོན་པ་ཡིན། ལར་ད་ལྟ་སྙམ་ཙམ་ལ་བྱས་ནས་ཉམས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་དང་འགྲིག་སྟེ། དཀའ་མོར་འོང༌། གྲུ་ནག་པོའི་སློབ་མ་གཅིག་དགེ་སྦྱོར་སྐྱེ་འགག་མེད་ཅེས་པའི་རྟོག་པ་འགྲང༌། ངས་བཤད་སྐྱེ་བ་མེད་ལུགས་བཤད་པས། ང་འབུ་ཉི་མ་གསུམ་ལ་སུན་སྟོན་པས། ཕྱི་མ་མཁན་པོ་ལ་ཞུས་ཏེ་མ་རེད་པ་འདྲ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་གཤིས་ཕན་གནོད་མེད་པ་ཡིན། ཡང་སྙམ་ཙམ་གྱི་ལྟ་བ་ལ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་རྟོག་པ་གཉིད་བྲུན་ཡིན་གསུངས། དེས་ན་མ་བཅོས་པ་དེ་དྲང་བ་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱང་དྲང་བ་ཁོ་ན་ལ་རྩིས་མཛད། ཡང་རྗེ་རིན་པོ་ཆེས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་བ་མ་སྤངས་པར་བཞེད་དེ་སྤངས་ན། དགྲ་བཅོམ་པ་སངས་རྒྱས་པར་ཐལ། དེ་འདོད་ན་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་སྨོས་པ་ལ་དགོས་པ་མེད། སྤོང་བ་དེ་ས་བཅུ་པའི་བར་དུ་ཡོད་དེ་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་བཅས་པ་གདའ་བ། ཉོན་མོངས་པ་གཏི་མུག་ཡོད་པ་མ་རིག་པ་ཡིན་མོད། འོ་ན་སངས་རྒྱས་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལག་རྗེས་ཡོད་དམ་ཟེར་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ནི་ཞི་བ་འདོད་རྣམས་འཕགས་པར་འགྱུར། །སྟོབས་བཅུའི་སྤྱོད་ཡུལ་གནས་ཤིང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་མེད། །ཅེས་པ་དང༌། སྡོམ་པ་གསུམ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། གཤང་ལྕི་ལ་སྨོད་པ་ནི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སྨོད། ང་སངས་རྒྱས་ལ་སྨོད་ལ་སོགས་གསུངས། ཡང་ཇོ་སྲས་རྒྱལ་བ་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་བ།། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཞེས་ཏེ་ལས་མ་མྱོང་བར་བཤགས་པས་མི་འཛད་པར་བཞེད་པ་ལ། ངེད་དེ་གཉིས་འདྲ་ཆེན་པོ་བས་བླ་མ་སྐྱེལ་བསུས་ཞབས་ལ་འཁོར་ལོ་གྲུབ་པ་དང༌། གསང་སྔགས་པས་ཕྲིན་ལས་བཞི་འགྲུབ་པ་དང༌། གནད་གཅིག་པ་ཡིན་ཏེ་ལས་འགྲུབ། དེ་ཟད་པར་ནུས་ཏེ་རྟོག་གཉིས་ཅིག་ཅར་མི་འཇུག་པས།
Chinese
关于圣法毗奈耶依赖四谛或二无我的方式。 关于圣法毗奈耶依赖四谛或二无我的方式。 又，在毗奈耶中，用身体的虚假来掩盖食物的残渣，像这样说身体说谎吗？说那是食物本身的谎言，然后说做朵玛，我来说毗奈耶。一般来说，这个毗奈耶必须以四谛或二无我为道路。轮回的因是集谛，果是苦谛，从痛苦中解脱的因是八正道，果是灭谛。菩提有三种形式。两位导师圣者认为在特定情况下是相同的。以三乘出离，以一乘安住于果。像这样，不仅毗奈耶，一切法都包含在四谛中。根本未被改变的法性是无垢的，由于无明改变了它，所以因缘产生了行。由于戏论到了尽头，变成了虚假的伪装，因此未被改变的本性是正直的。从行到老死，轮回是痛苦的。在圣者巨宝的故事中，国王的儿子名叫真实语者。有两个母亲，一个是妾室。女人的本性是嫉妒和吝啬。母亲指责儿子说，这个妾室与其他男人有染。问你是否会来问真话，因为是真话，所以不能那样说。那么我该怎么说呢？你摇摇头，这样就没问就那样做了，变成了说谎。从口中散发出的莲花香味也变坏了。妾室的姐妹俩在森林里侍奉阿罗汉，祈祷让他在这里出生受到伤害。由于那个业报，经历了三恶道。最终在佛陀面前成为阿罗汉后，也被情人和地上生的两人供养。比丘尼情人答应了，巨宝是那样做的吗？佛陀也让比丘倒下，还俗后有了儿子和女儿。大谎言，一个人做上师就足够了。因为那不够，所以将自性和具有自性的两者都视为罪恶的本质相同。两者都从没有被改变的状态改变了，结果
English
How the Holy Dharma Vinaya relies on the Four Noble Truths or the Two Selflessnesses. How the Holy Dharma Vinaya relies on the Four Noble Truths or the Two Selflessnesses. Also, in the Vinaya, is it like saying that the body lies by covering the leftovers of food with a body lie? Saying that it is the lie of the food itself, and then saying to make a torma, and I will speak the Vinaya. In general, this Vinaya must be based on the Four Noble Truths or the Two Selflessnesses as the path. The cause of samsara is the origin of suffering, the result is suffering, the cause of liberation from suffering is the Noble Eightfold Path, and the result is cessation. There are three forms of Bodhi. The two teachers, the Holy Ones, consider them to be the same in certain circumstances. One leaves with the three vehicles, and abides in the result with one vehicle. Like that, not only the Vinaya, but all dharmas are included in the Four Noble Truths. The nature of reality that has not been changed is immaculate, and because ignorance has changed it, karma produces formations. Because elaboration has come to an end, it has become a false pretense, so the original nature that has not been changed is to be upright. From formation to old age and death, samsara is suffering. In the story of the Holy Great Jewel, the king's son was named Truth Speaker. There were two mothers, one was a concubine. The nature of women is jealousy and stinginess. The mother accused the son, saying that this concubine had affairs with other men. Asking if you will come to ask the truth, because it is the truth, it cannot be said like that. Then what should I say? You shake your head, and so without asking, he did that, and it became a lie. The lotus fragrance emanating from the mouth also turned bad. The concubine's two sisters served an Arhat in the forest, and prayed that he would be harmed by being born here. Due to that karmic result, he went through the three lower realms. Eventually, after becoming an Arhat in the presence of the Buddha, he was also honored by the lover and the one born on the ground. The Bhikkhuni lover promised, did Great Jewel do that? The Buddha also made the Bhikkhu fall, and after returning to lay life, he had sons and daughters. A great lie, one teacher alone is enough. Because that is not enough, both self and with self are regarded as having the same essence of sin. Both have been changed from the state of not being changed, the result
Chinese
如是出者，凡未修饰者，乃法身也。不由母胎而集色，不显现，不执为相，不亲取。具念者，于三界中轮回。无念者，离于三界也。如是说。故而，出家之近圆戒亦如是。此乃一切之根本。内外之差别，根本乃智慧。何者依缘而生，无生无灭。如是，以戏论之边际而决断，以此而行于此。若从外观察，则离戏论。内则是不修饰者。对外道保密，若如是行持，则可至此，如是驳斥。总而言之，现今仅作意，便与乐、明、无分别三者相合。甚为困难。黑船之弟子，一人满足于善行无生灭之分别念。我讲述无生之理，我受虫、日、三者之驳斥。后向堪布请教，似不正确。大手印者，其性无利无害。又，仅作意之见，上师仁波切云：分别念乃睡眠之渣滓。故而，不修饰者乃正直，故佛亦唯以正直为重。又，宗喀巴大师认为，声闻与独觉未断除细微烦恼，若断除，则阿罗汉成佛。若许此，则说三乘无必要。断除于十地之间存在，阿罗汉有戒律。烦恼愚痴乃无明。若问：佛有戒律之痕迹否？答：以戒律，欲求寂静者成圣。十力之行境安住，戒律不退失。如是说。于《三律仪经》中云：呵斥粪便即是呵斥十力。我（佛）被呵斥等等。又，乔赛嘉瓦小乘者，有偈云：有情之业纵百劫，不耗亦不灭。如是，认为未受报之业，以忏悔不能灭尽。我等二人，以极相似之大者，上师迎接，足下法轮成就。密咒士成就四事业。要点相同，即业成就。能令其耗尽，因不容二念同时生起。
English
Thus, that which is produced is that which is unadorned, which is the Dharmakaya. It does not gather form from the womb, does not manifest, does not grasp at characteristics, and does not take near. With mindfulness, one revolves in the three realms. Without mindfulness, one is separated from the three realms. Thus it is said. Therefore, the ordination of a novice is also like that. This is the root of all. The difference between outer and inner, the root is wisdom. What arises dependently, is without birth and without cessation. Thus, with the edge of elaboration, one decides, and with this, one goes here. If one examines from the outside, it is free from elaboration. The inner is that which is unadorned. Keeping it secret from outsiders, if one practices like this, one can go here, thus refuting. In general, now, just by intending, one is in harmony with the three: bliss, clarity, and non-conceptuality. It becomes very difficult. One disciple of Black Boat was satisfied with the concept of good deeds without birth and death. I explained the reason for no birth, and I was refuted by the three: worm, sun, and three. Later, I asked the Khenpo, and it seemed incorrect. The Great Seal is without benefit or harm in its nature. Also, regarding the view of just intending, the precious Lama said: Conceptual thought is the dregs of sleep. Therefore, that which is unadorned is upright, so the Buddha also only values uprightness. Also, Je Rinpoche believes that the Shravakas and Pratyekabuddhas have not abandoned subtle defilements, and if they were abandoned, then Arhats would become Buddhas. If this is accepted, then there is no need to mention the three vehicles. Abandonment exists up to the tenth bhumi, and Arhats have precepts. The defilement of ignorance is ignorance. If asked: Does the Buddha have traces of discipline? The answer is: Through discipline, those who desire peace become noble. The realm of the ten powers abides, and discipline does not degenerate. Thus it is said. In the Sutra of the Three Vows, it is said: To revile excrement is to revile the ten powers. I (the Buddha) am reviled, etc. Also, Jowo Sras Gyalwa, the Lesser Vehicle, has a verse: The actions of sentient beings, even for hundreds of kalpas, are not exhausted. Thus, it is believed that unexperienced karma cannot be exhausted by confession. We two, with a very similar great one, the Lama welcomes, and the wheel is accomplished at the feet. The Mantrika accomplishes the four activities. The key point is the same, that is, karma is accomplished. It is able to exhaust it, because it does not allow two thoughts to arise simultaneously.