Tibetan
ཚོགས་གསོག་པ་ལ་ཞིང་བསམ་དངོས་གསུམ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་འཛོམ་དགོས་པར་གདམས་པ།། ཚོགས་གསོག་པ་ལ་ཞིང་བསམ་དངོས་གསུམ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་འཛོམ་དགོས་པར་གདམས་པ།། ན་མོ་གུ་རུ། རྒྱ་ཤོད་པས་སྣག་གསེར་གྱི་རྒྱས་འབྲིང་ཚར་གཉིས་མཛོ་རྟ་བརྒྱད་ཅུ་ཕུལ་བའི་དུས་སུ། འོ་སྐོལ་ཐམས་ཅད་འཇིག་རྟེན་འདི་ཡུན་རིང་པོ་མི་སྡོད་འཆི་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ་གསུང་རབ་ལས། སང་ཙམ་འཆིའམ་སུས་ཤེས་ཀྱིས། །དེ་རིང་ཉིད་དུ་བསྟུན་ཏེ་བྱ། །འཆི་བདག་སྡེ་ཆེན་དེ་དག་ནི། །བདག་དང་བཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས་དེ་ལ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཕན་ཆོས་བྱེད་དགོས། །དེ་ཡང་ཚོགས་གཉིས་གསོག་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་ཞིང་དངོས་པོ་བསམ་པ་གསུམ་འཛོམ་དགོས་པས། དེ་ཡང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཞིང་དག་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ། །དམ་པའི་ཆོས་ཀྱང་བསམ་མི་ཁྱབ། །འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་ཡང་དགེ་འདུན་ལ་ཚང་སྟེ། སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་ལ་ཆོས་སྐུ་གང་ན་བཞུགས་སྙམ་ན། དགེ་འདུན་རྟོགས་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་སྐྱེ་འགག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བ། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་དེ་ཡིན་ཏེ་སེམས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །ལོངས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ནས་མ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན་ཞིང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྐུ་ལ་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ། ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུས་གང་བ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཡང་དགེ་འདུན་གྱི་ཐུགས་ལ་བཞུགས་ཏེ། རྟོགས་ལྡན་མང་པོ་ལ་བསྙེན་བཀུར། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རིས་སུ་བྲིས་པ་འབུར་དུ་གཏོད་པ་ལུགས་སུ་བླུགས་པ་འདི་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཁྱེད་ཀྱིས་མང་པོར་བསྙེན་བཀུར། ཆོས་ལུང་གི་ཆོས་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་བྲིས་བཀླགས། ཆོས་ཉིད་རྒྱུ་མཐུན་གསུང་རབ་བཅུ་གཉིས་དང༌། ཞེས་པ་དང་རྟོགས་པའི་ཆོས་ལ་སྐྱེ་འགག་མེད་དེ་སྤྲོས་པ་དབེན།། དེ་ལ་དམིགས་ཏེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྲུབ་པ། །ཞེས་དགེ་འདུན་གྱི་ཐུགས་ལ་བཞུགས་ཏེ། །དགེ་འདུན་གྱི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བསམ་མི་ཁྱབ་པ་མཛད། དགེ་འདུན་དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་སམ། ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་གཉིས་སམ། དེ་ཡང་ཕྱི་ཉན་ཐོས། བར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། ནང་རིག་པ་འཛིན་པའི་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ལྔ་བརྒྱའི་དུས་ཀྱི་སྤོང་སེམས་བརྟན་པོ་ཡོད་པའི་ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ད
Chinese
教导积聚资粮需要具足田、意、物三种缘起。 教导积聚资粮需要具足田、意、物三种缘起。 那摩咕噜。 嘉秀巴进献两套墨金写本，八十头骡马时说：我们大家都不会在这世上久留，终将死去，如经中所说：明日将死谁人知，今日即应勤精进，死主大军非亲友。 因此无论如何都无益，必须修法。 也要积聚二资粮，为此必须具足田、物、意三种。 也就是三宝是良田： 佛之功德不可思议， 圣法亦不可思议， 圣僧亦不可思议。 而且，僧众已然具足。 若想佛之三身，法身在何处？ 就在证悟僧众之心，远离一切生灭之边，不可言说思议，即是无生之心。 报身由菩提心所生，愿如虚空般无边无际的一切众生皆得安乐，脱离痛苦，获得大菩提，这才是真正的报身。 也就是身遍布一切刹土，一切刹土充满身，就是这样，住在僧众心中。 供养众多证悟者。 化身，画成画像、塑成立体、铸造成像，这些都是。 你们也做了许多供养。 法的传承，十二部经也书写读诵。《法性因缘十二部经》等，以及证悟之法无生灭，远离戏论。 专注于此，一切功德皆能成就。 住在僧众心中。 对如广大僧众般的僧团，做了不可思议的供养。 僧众有胜义谛和世俗谛两种，或者声闻和菩萨僧众两种。 也就是外声闻，中菩萨，内持明，应守持誓言。 五百时期具有坚定出离心的声闻和菩萨等。
English
Instructions on the necessity of gathering accumulations by having the coincidence of the three: field, intention, and object. Instructions on the necessity of gathering accumulations by having the coincidence of the three: field, intention, and object. Namo Guru. At the time when Gyashopa offered two sets of ink-gold writings, eighty mules and horses, he said: All of us will not stay in this world for long, we must die, as it is said in the scriptures: Who knows if one will die tomorrow? One should strive diligently today. The great army of the Lord of Death is not a friend. Therefore, nothing is of benefit, one must practice Dharma. One must also gather the two accumulations, for which one must have the three: field, object, and intention. That is, the Three Jewels are the fields: The qualities of the Buddha are inconceivable, The Holy Dharma is also inconceivable, The Holy Sangha is inconceivable. Moreover, the Sangha is complete. If one thinks about the Three Kayas of the Buddha, where does the Dharmakaya reside? It is in the minds of the realized Sangha, free from all extremes of arising and ceasing, inexpressible and inconceivable, that is the unborn mind. The Sambhogakaya arises from the mind of Bodhicitta, wishing that all sentient beings, as infinite as the sky, may have happiness, be free from suffering, and attain great Bodhi, that is the true Sambhogakaya. That is, the body pervades all realms, and all realms are filled with the body, that is how it is, residing in the minds of the Sangha. To make offerings to many realized beings. Emanation bodies, painted as images, sculpted in three dimensions, cast as statues, these are all. You have also made many offerings. The transmission of Dharma, the twelve parts of scripture are also written and recited. The "Twelve Parts of Scripture of the Nature of Dharma and Causation," etc., and the Dharma of realization has no arising or ceasing, it is free from elaboration. Focusing on this, all qualities will be accomplished. Residing in the minds of the Sangha. To the Sangha, like a vast assembly of Sangha, you have made inconceivable offerings. The Sangha has two types: ultimate truth and conventional truth, or two types: Shravaka and Bodhisattva Sangha. That is, outer Shravakas, intermediate Bodhisattvas, inner Vidyadharas, one should keep vows. Shravakas and Bodhisattvas of the five hundred period who have steadfast renunciation, etc.
Tibetan
པའམ། དེ་ཡང་སྟོང་གསུམ་གྱི་མི་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཞག་པས། ཤཱ་རིའི་བུ་དང་མོའུ་འགལ་བུའི་ཤེས་རབ་ལ་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ།། དེ་གཉིས་ལྟ་བུ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་འདམ་བུའི་ཚལ་ལམ་སྨྱིག་མའི་ཚལ་ལྟ་བུར་གང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཅིག་གིས། མ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན་ཞིང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པའི་ཤེས་རབ་ལ། བརྒྱ་སྟོང་བྱ་བའི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་པར་གསུངས་ཏེ། འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟ་བུའི་བློ་གྲོས་ཅན་ཤ་སྟག ཡང་གསང་སྔགས་ལས་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང༌། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལྷ་དང་ལྷ་མོ། ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བཞེད་དེ། འདི་རྣམས་དེ་ལྟ་བུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་འབའ་ཞིག དེ་ལྟར་ཡང༌། བསླབ་པ་དག་ལ་རབ་ཏུ་གུས། །ཞེས་པས་བསླབ་པ་གསུམ་ལ། གྲོལ་ནས་གྲོལ་བའི་ལམ་ཡང་སྟོན་ཏེ། འདི་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་དོན་མཐོང་ནས་གཞན་ལ་ཡང་གྲོལ་བར་ནུས་པ། ཞིང་གི་དམ་པ་ཡོན་ཏན་ཞིང༌། །དགེ་འདུན་ལ་ཡང་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཡང་ཡིན། དེ་ལྟར་དགེ་འདུན་ཡང་མ་ལུས་པར་ཚང་སྟེ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཞིང་དག ཡང་ལམ་བསྒོམ་པ་རྣམས་ལས་བླ་མ་ཞིང་དག་སྟེ། དཔལ་སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་ལས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས། །དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཏེ། །ཀུན་གྱི་བྱེད་པོ་བླ་མ་མཆོག ཅེས་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་དགེ་བའི་བཤེས་ལ་བརྟེན་ཏོ་ཞེས། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་མཆོག་མངའ་རྒྱལ་བས་དེ་སྐད་གསུངས། །ཞེས་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་གང་བྱུང་ན། གང་གི་དྲིན་གྱིས་བདེ་ཆེན་ནི། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་འཆར་བ་གང༌། །བླ་མ་རིན་ཆེན་ལྟ་བུའི་སྐུ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞབས་པདྨོར་འདུད། །ཅེས་པ་དང༌། དེའི་ཕྱིར་ན་སྡོམ་འབྱུང་ལས། མཆོད་པ་ཀུན་གྱི་ཐོག་མར་ནི། །བླ་མ་མཆོད་པ་བརྩམ་པར་བྱ། །དེ་མཉེས་པ་ལ་ཀུན་མཁྱེན་གྱི། །ཡེ་ཤེས་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་འཕགས་པས། མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ལ། །ཞེས་པས། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ་བ་བས། བླ་མའི་བ་སྤུ་ཁུང་གཅིག་མཆོད་པ་བསོད་ནམས་ཆེ་བས། དེ་ཡང་བླ་མ་དེ་བཟང་བར་འཁོར་གྱིས་བྱེད་དེ། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་རྒྱ་ཤོད་དེ་ཀུན་ཏུ་མུན་ནག་གི་སྒྲོན་མ་བྱས་པས་དེ་ལ་རྗེས་དཔག་ཡོད་དེ། ང་ཚད་མ་བ་རྒད་པོ་ཡིན་པས་འདི་ཚོད་ཀྱིས་བླ
Chinese
或者，即使将三千世界所有人的智慧集中起来，也比不上舍利子和目犍连智慧的百分之一。像他们两个一样，即使三千世界充满了像芦苇或竹林一样多的智慧，也比不上一个初发菩提心的菩萨，他希望所有如虚空般无边无际的众生都拥有快乐，远离痛苦的智慧的百分之一。据说所有这些都是如此有智慧的人。此外，在密宗中，外在的容器世界，内在的众生，天神和天女，以及五蕴都被认为是本初佛的身和智慧的自性。所有这些都只是要体验这样的状态。就像《学处》中所说：“对学处极度恭敬。”通过三学，也展示了解脱和解脱的道路。这些人通过证悟无生之义，也能使他人解脱。如同“圣地功德田，我也向僧众顶礼”的意义一样。因此，僧众也完全具备，是三宝的福田。此外，在修习道次第的人中，上师是殊胜的福田。如《吉祥根本续》所说：“上师是佛，上师是法，同样上师是僧，上师是所有作为的至尊。”以及《波罗蜜多经》中说：“诸佛之法皆依善知识。”胜者如是说，拥有所有功德之最胜。无论获得何种功德：“因谁之恩德而得大乐，刹那之间显现者，我向珍贵上师之身，金刚持之莲足顶礼。”因此，在《根本续》中说：“供养之首当为上师供，令彼欢喜得一切智，殊胜智慧必将得。”此外，圣天论师说：“完全舍弃一切供养。”因此，相比于供养三世诸佛，供养上师的一个毛孔，功德更大。而上师的贤善，是由眷属来成就的。你们嘉绒地区，一直以来都将我作为黑暗中的明灯，对此是有依据的。我是一个年老的量士夫，所以会这样衡量。
English
Or, even if the wisdom of all the people in the three thousand worlds were put together, it would not be equal to even one percent of the wisdom of Shariputra and Maudgalyayana. Like those two, even if the three thousand worlds were filled with wisdom like a field of reeds or a bamboo grove, it would not be equal to even one percent of the wisdom of a single Bodhisattva who has generated the first thought of enlightenment, who wishes that all sentient beings, as infinite as the extent of space, would have happiness and be free from suffering. It is said that all of these are such wise beings. Furthermore, in the Secret Mantra, the outer container world, the inner sentient beings, gods and goddesses, and the five aggregates are all considered to be the nature of the body and wisdom of the Buddha from the very beginning. All of these are just to experience such a state. Just as it is said in the 'Training': 'Extremely respectful of the trainings.' Through the three trainings, it also shows the path of liberation and freedom. These people, by seeing the meaning of unbornness, are also able to liberate others. Like the meaning of 'The holy field, the field of merit, I also prostrate to the Sangha.' Therefore, the Sangha is also completely complete, and is the field of merit of the Three Jewels. Furthermore, among those who practice the path, the Lama is the pure field. As it says in the Glorious Root Tantra: 'The Lama is the Buddha, the Lama is the Dharma, Likewise, the Lama is the Sangha, The Lama is the supreme doer of all.' And in the Perfection of Wisdom Sutra: 'All the Buddhas and Dharmas rely on the virtuous friend.' Thus spoke the Victorious One, possessing the supreme of all qualities. Whatever qualities arise: 'By whose kindness is great bliss, Instantly arising, I bow to the precious Lama's body, The Vajra-holder's lotus feet.' Therefore, in the Root Tantra it says: 'The first of all offerings is, To begin with the offering to the Lama, By pleasing him, the omniscient, The supreme wisdom will be obtained.' Furthermore, the teacher Aryadeva said: 'Completely abandon all offerings.' Therefore, compared to offering to the Buddhas of the three times, offering to one pore of the Lama is more meritorious. And the Lama's goodness is accomplished by the retinue. Your Gyarong area has always made me a lamp in the darkness, and there is evidence for that. I am an old logician, so I measure it this way.