Tibetan
དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོ་བསྟན་པ།། དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོ་བསྟན་པ།། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས་སྒོམ་ཆེན་པ་ཞིག་འོང་བར་འདུག་གིས་ངས་གཅེས་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐུགས་བཏགས་པ་ལགས་མོད་བགྱིས་པས། ཐུགས་ལ་ད་ཡོ་ལ་འདོགས་ཏེ། སྡོམ་པ་རྟེན་ཅན་དེ་བདེ་བར་འདུག་གམ། དེ་ཤིན་ཏུ་བདེ་བྱས་པས་དེ་ལ་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བའི་ཚངས་ཐིག་ཅིག་ཡོད་ཀྱི་ཁྱོད་ལ་ཤོད་དོ། སྤྱིར་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ནས་ལྟ་བ་སྒོམ་པ་སྤྱོད་པ་གསུམ་སྟོན་པ་ལས། ལྟ་བ་དབུ་མ་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཞིག་སྟོན། སྤྱོད་པ་མཐའ་གཉིས་སུ་མ་ལྟུང་བར་སྤྱོད། སྒོམ་པ་དེའི་ངང་ལ་གནས་པ་ཞིག་ཡོད་དེ། དབུ་མ་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ཡིན། གཞན་ཐམས་ཅད་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཡིན་པས། འདུལ་བ་ཅིག་ཆར་བ་ཡིན་ཏེ་རྩ་བ་མེད། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་མཁན་སློབ་མེད་དེ་རང་བྱུང་གི་བསྙེན་པར་རྫོགས། ལྔ་སྡེ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ་བསྙེན་པར་རྫོགས། ཉེ་བའི་འཁོར་ཡིན་ནམ་མིན་དཔྱད། འཕགས་པ་འོད་སྲུང་སྟོན་པ་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྗེས་སུ་འཇུག་གོ་ཞེས་སྟོན་པར་ཁས་བླངས་པས་ བསྙེན་པར་རྫོགས་ཏེ་སྟོན་པ་གཉིས་པ་ཡིན་ཞེས། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྟན་ཕྱེད་བཤུགས་སོ། སྲུ་སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོས་ལྕི་བའི་ཆོས་བརྒྱད་སྡོམ་པར་ཁས་བླངས་ཏེ་བསྙེན་པ་རྫོགས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དུག་གསུམ་པོ་སྤངས་པ་ཡིན་མོད། ད་རིམ་གྱིས་པ་ལ་མཁན་སློབ་ཚང་བས་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་པོ་རགས་པ་དང་ཕྲ་བ་ནས་སྤོང་བ་ལ། དགེ་སློང་ལ་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གསུམ་སྤང་བར་ཁས་བླངས་པས་བསྙེན་པར་རྫོགས་ཏེ། དེ་ལ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་མང་པོ་ཞིག་བཅད་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། མདོར་ན་གསུམ་པོའི་ཕྲ་རགས་མིན་པས་གཅད་རྒྱུ་མེད། ཉན་ཐོས་ཀྱི་བདེན་པ་བཞིའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཡང༌། རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ལ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་དེ། ལམ་འབྲས་བུ་རིགས་དྲུག་གིས་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་དེ་ལ་འབྲས་བུ་ཟེར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་གསལ་གྱི་ཞི་གནས་སྐྱེ། མི་རྟོག་པ་དེ་གཟུགས་མེད་ཀྱི་དེ་དང་མི་མཐུན་ཏེ། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་ནས། ཟག་པ་ཟད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱ་བ་ཐོབ། རྫུ་འཕྲུལ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་མང་པོ་ བཤད་འདུག་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོ་བསྟན་པ།།", "chinese_translation": "圣法律藏之见修行三要义之教示", "english_translation": "Teaching the Essence of View, Meditation, and Conduct in the Sacred Dharma Vinaya" }, { "original_tibetan": "དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོ་བསྟན་པ།།", "chinese_translation": "圣法律藏之见修行三要义之教示", "english_translation": "Teaching the Essence of View, Meditation, and Conduct in the Sacred Dharma Vinaya" }, { "original_tibetan": "བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས་སྒོམ་ཆེན་པ་ཞིག་འོང་བར་འདུག་གིས་ངས་གཅེས་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐུགས་བཏགས་པ་ལགས་མོད་བགྱིས་པས། ཐུགས་ལ་ད་ཡོ་ལ་འདོགས་ཏེ། སྡོམ་པ་རྟེན་ཅན་དེ་བདེ་བར་འདུག་གམ། དེ་ཤིན་ཏུ་བདེ་བྱས་པས་དེ་ལ་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བའི་ཚངས་ཐིག་ཅིག་ཡོད་ཀྱི་ཁྱོད་ལ་ཤོད་དོ། སྤྱིར་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ནས་ལྟ་བ་སྒོམ་པ་སྤྱོད་པ་གསུམ་སྟོན་པ་ལས། ལྟ་བ་དབུ་མ་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཞིག་སྟོན། སྤྱོད་པ་མཐའ་གཉིས་སུ་མ་ལྟུང་བར་སྤྱོད། སྒོམ་པ་དེའི་ངང་ལ་གནས་པ་ཞིག་ཡོད་དེ། དབུ་མ་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ཡིན། གཞན་ཐམས་ཅད་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཡིན་པས། འདུལ་བ་ཅིག་ཆར་བ་ཡིན་ཏེ་རྩ་བ་མེད། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་མཁན་སློབ་མེད་དེ་རང་བྱུང་གི་བསྙེན་པར་རྫོགས། ལྔ་སྡེ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ་བསྙེན་པར་རྫོགས། ཉེ་བའི་འཁོར་ཡིན་ནམ་མིན་དཔྱད། འཕགས་པ་འོད་སྲུང་སྟོན་པ་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྗེས་སུ་འཇུག་གོ་ཞེས་སྟོན་པར་ཁས་བླངས་པས་ བསྙེན་པར་རྫོགས་ཏེ་སྟོན་པ་གཉིས་པ་ཡིན་ཞེས། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྟན་ཕྱེད་བཤུགས་སོ། སྲུ་སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོས་ལྕི་བའི་ཆོས་བརྒྱད་སྡོམ་པར་ཁས་བླངས་ཏེ་བསྙེན་པ་རྫོགས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དུག་གསུམ་པོ་སྤངས་པ་ཡིན་མོད། ད་རིམ་གྱིས་པ་ལ་མཁན་སློབ་ཚང་བས་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་པོ་རགས་པ་དང་ཕྲ་བ་ནས་སྤོང་བ་ལ། དགེ་སློང་ལ་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གསུམ་སྤང་བར་ཁས་བླངས་པས་བསྙེན་པར་རྫོགས་ཏེ། དེ་ལ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་མང་པོ་ཞིག་བཅད་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། མདོར་ན་གསུམ་པོའི་ཕྲ་རགས་མིན་པས་གཅད་རྒྱུ་མེད། ཉན་ཐོས་ཀྱི་བདེན་པ་བཞིའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཡང༌། རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ལ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་དེ། ལམ་འབྲས་བུ་རིགས་དྲུག་གིས་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་དེ་ལ་འབྲས་བུ་ཟེར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་གསལ་གྱི་ཞི་གནས་སྐྱེ། མི་རྟོག་པ་དེ་གཟུགས་མེད་ཀྱི་དེ་དང་མི་མཐུན་ཏེ། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་ནས། ཟག་པ་ཟད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱ་བ་ཐོབ། རྫུ་འཕྲུལ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་མང་པོ་ བཤད་འདུག་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་", "chinese_translation": "顶礼上师仁波切！ 仁波切说：“似乎会来一位大修行者，我非常珍惜他。”虽然已经系念于心，但还是问：“您心中的誓言是否安乐？”回答说：“非常安乐。”仁波切说：“其中有圣法律藏的命脉，我告诉你。一般来说，圣法律藏宣说见、修、行三者，其中，见是远离二边的中观。行是不堕入二边地行持。修是安住于此状态，即中观自续派的无为大智慧，是智慧的自性。其他一切都是有为的戏论，因此，调伏是一切的根本。圆满正等觉佛陀没有堪布和阿阇黎，是自生的圆满。五贤部领悟了大智慧，因而圆满。考察是否是近侍。圣者饮光佛（迦叶佛）说：“我承诺您的身语意将随顺您。”因此圆满，是第二佛。佛陀也宣说了其中的一半。生主之母（瞿昙弥）承诺受持八重法，因而圆满。虽然已经断除了三种烦恼毒，但现在逐渐地，因为有具足的堪布和阿阇黎，所以从粗到细地断除三种烦恼。比丘承诺断除二百五十三条戒，因而圆满。因此，必须断除许多戏论的边。总而言之，因为不是三者的粗细，所以没有需要断除的。即使按照声闻的四谛来说，在因——集谛中，断除业和烦恼。道——以六道轮回的痛苦来阻止，这被称为果。因此，依靠戒律，生起乐明无分别的寂止。无分别与无色界的境界不同，生起第四禅的等持，获得漏尽的等持。已经宣说了许多神变和神通，是阿罗汉的果位。", "english_translation": "Homage to the precious Lama! Je Rinpoche said, \"It seems a great meditator will come, so I cherish him.\" Although it was already in his mind, he asked, \"Is the vow you hold comfortable?\" He replied, \"It is very comfortable.\" Rinpoche said, \"Therein lies the lifeblood of the sacred Dharma Vinaya, I will tell you. In general, the sacred Dharma Vinaya teaches the three aspects of view, meditation, and conduct. Among them, the view is the Madhyamaka that is free from the two extremes. Conduct is to act without falling into the two extremes. Meditation is to abide in that state, which is the unconditioned great wisdom of the Madhyamaka Svatantrika, the essence of wisdom. All else is the elaboration of conditioned phenomena, therefore, taming is the root of everything. The perfectly enlightened Buddha has no Khenpo or Acharya, he is spontaneously perfected. The five excellent ones comprehended great wisdom and thus were perfected. Examine whether he is a close attendant or not. The venerable Kashyapa Buddha said, \"I promise that your body, speech, and mind will follow you.\" Therefore, he was perfected and is the second Buddha. The Buddha also taught half of it. Pajapati (Mahaprajapati Gautami) promised to uphold the eight weighty precepts, and thus was perfected. Although the three poisons of affliction have been abandoned, now gradually, because there are complete Khenpos and Acharyas, the three afflictions are abandoned from gross to subtle. A Bhikshu promises to abandon two hundred and fifty-three precepts, and thus is perfected. Therefore, many extremes of elaboration must be cut off. In short, because it is not a matter of the grossness or subtlety of the three, there is nothing to be cut off. Even if we consider the Four Noble Truths of the Shravakas, in the cause—the truth of origination—one abandons karma and afflictions. The path—stopping suffering with the six realms of samsara—is called the result. Therefore, relying on discipline, calm abiding of bliss and clarity arises. Non-conceptualization is different from the formless realms, the Samadhi of the fourth Dhyana arises, and one obtains the task of the Samadhi of the exhaustion of outflows. Many miracles and superknowledges have been taught, which are the fruit of an Arhat." } ] ============================================================
Tibetan
ཐོབ། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དགྲ་བཅོམ་པ་བྱ་བ་བྱས་པ་བྱེད་པ་བྱས་པ། ཁུར་བོར་བ། རང་གི་དོན་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་སྲིད་པ་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡང༌། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྲིད་པ་རྒྱུད་པ་འདི་མི་ལེན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་བ་ནས་མ་སྤངས་པ་ལགས་སྐད། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འདྲི་བར་འདུག་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཁར་མ་སྤངས་ཞེས་ལུང་བསྟན་ནས་འདུག དེ་ནས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྐད་ཟེར་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་མོ་མ་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡང་ཡོད་པར་བཤད་པའི་ལུང་ཡོད། དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་ཞུགས་པ་ན། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང༌། །དྲི་མ་གཞན་ཡང་རྣམ་མང་བ། །ཁྱོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མེ་ཡིས་སྲེགས། །ཞེས་པས། སངས་རྒྱས་ན་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པར་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་ལུས་པ་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་ཡིན་ཏེ། ས་བཅུ་པའི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཟེར་ཡང་མ་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ་གཏི་མུག་བག་ལ་ཉལ་བ་ཡིན། དེས་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཡང་ བཅས་པ་གསུངས་ནས་གདའ། དེས་ན་བཅས་དང་རང་བཞིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡང་རྐྱེན་ལ་བཏགས་ནས་གནང་བ་ཡོད་མེེད་ལ་མི་ བཏུབ་སྟེ། བསམ་གཏན་པ་དགའ་བྱེད་ལ། ཕམ་པ་བྱུང་ནས་ཕྱིར་གསོས་ནས་འདུག་པ། འོ་སྐོལ་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ། དེས་བསྐྱེད་ལས་ནི་མི་དགེ་བ། །ཞེས་པས་སྐྱོན་མ་གླེན་མ་ལ་ཡང་ཕམ་པ་བྱུང་བར་འདོད་དེ། མི་ཤེས་པས་ལྟུང་བ་བྱུང་ནས་འདུག་པ་ཡང༌། སྦོམ་དགའ་མོ་ཆགས་པ་སྐྱེས་པ་ལ་བྲམ་ཟེའི་བུ་དབེན་པར་དུས་བཏབ་ནས་སྤྱོད་པར་འདོད་པ་ལ། མོས་ང་ཡོང་བ་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགེ་སློང་མ་དེ་འདྲ་བ་བྱེད་པ་ག་ལ་འོང་ཞེས་འགྱོད་པའི་སྐབས་སུ་ཁྱེའུས་སྤྱད་པ་ལ་རྡོག་པ་རྒྱབ་པ་རྩིབ་མ་བཅག་སྟེ་དགྲ་བཅོམ་མོ་ཟེར། རྒྱུན་ཞུགས་ཐོབ་པ་མི་འོང་ཐོབ་བམ་ཞེས་ཞུས་པས། མ་ཡིན་རྩིབ་མ་བཅག་ཞེས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསླབ་པ་ལ་ཕམ་པ་བྱུང་ནས་ བཅས་ནས་འདུག་པ། ཡང་སེར་སྐྱའི་བུ་མོ་བཟང་མོ་ལ་ཆགས་པ་སྤྱད་པས་ཡན་ལག་གི་སྤྲད་སྤྲུད་དང་ངག་ངུ་རྒོད་ཀྱིས་བདེ་ བ་ཉམས་སུ་མ་བླངས་པས་ཕམ་པ་མ་བསྐྱེད་པར་འདུག དེ་བཞིན་དུ་ཡངས་པ་ཟོལ་ཟོལ་བོར་སོང་བས་བདེ་བ་མ་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་དང༌། ཡང་དགག་གནང་བསྒྲུབ་པ་ཞུས་པས། སྔོན་དགེ་སློང་མ་དང་ལམ་དུ་འགྲོགས་པར་མ་གནང་བ་དགག་པ། ཕྱི་ནས་ཁུར་བར་གནང་བ་དེ་གནང་བ་སྟེ། བསྒྲུབ་པ་ནི་སྔར་བཀག་པ་བསྲུང་བ་དང༌། ཕྱིས་གན
Chinese
获得。 还有，佛陀所说的阿罗汉，已作当做，已作已办，重担已舍，已获得自己的利益，断除了轮回的束缚等等。 不再承受业和烦恼的轮回，据说是因为没有断除细微的烦恼。 佛陀似乎在询问，涅槃时没有断除而作了授记。 之后，所谓的所知障，也是因为没有断除细微的烦恼。 有经典说，十地菩萨也有。 《宝云经》中说：“入菩提心时，贪嗔痴，以及其他种种垢染，都将被你的智慧之火焚烧。” 因此，佛陀已经获得了如所有和尽所有的一切智慧。 所谓的十地菩萨的所知障，实际上是不知，是愚痴的习气。 因此，对于阿罗汉也制定了戒律。 因此，制定和自性的差别，也是取决于因缘，不能以允许或不允许来衡量。 例如，禅定者乐行，失败后又恢复。 我们追随龙树论师的教诲：“贪嗔痴三者，由此产生的业是不善的。” 因此，也认为愚笨的妇女也会犯戒。 因为不知而犯戒的情况也有。 例如，丰满的女子生起贪欲，婆罗门之子约定在隐蔽处行淫，女子后悔说：我作为持律者，怎么能做像佛陀的比丘尼那样的事呢？ 在后悔的时候，被少年强奸，踢了一脚，肋骨被打断，被称为阿罗汉尼。 询问是否证得了入流果，回答说：不是，是肋骨被打断了。 这是因为佛陀的教诲中出现了失败而制定了戒律。 还有，迦毗罗卫的善女，行淫时，肢体没有交合，口中没有发出欢愉的声音，因此没有犯戒。 同样，宽大的阴道因为松弛而没有产生快乐等等。 还有，询问遮止、允许和守护。 以前不允许比丘尼一同行走，后来允许背负重物，这就是允许。 守护就是守护以前遮止的，后来允许的。
English
Obtained. Furthermore, the Buddha spoke of the Arhat as having done what was to be done, having accomplished what was to be accomplished, having relinquished the burden, having attained one's own benefit, having severed the bonds of samsara, and so forth. They no longer take on the cycle of karma and afflictions, it is said because they have not abandoned the subtle afflictions. The Buddha seems to be asking, having prophesied that they were not abandoned at the time of Nirvana. Thereafter, what is called the obscuration of knowledge is also because the subtle afflictions have not been abandoned. There are scriptures that say that even the Bodhisattvas of the tenth Bhumi have it. In the Cloud of Jewels Sutra, it says: "When entering the heart of Bodhi, attachment, hatred, and ignorance, and many other stains, will be burned by the fire of your wisdom." Therefore, the Buddha has mastered all the wisdom of suchness and the extent of suchness. What is called the obscuration of knowledge of the tenth Bhumi is actually not knowing, it is the latent habit of ignorance. Therefore, rules were also established for Arhats. Therefore, the difference between what is prescribed and what is intrinsic also depends on conditions, and cannot be measured by whether it is permitted or not. For example, a meditator, Delightful Conduct, failed and then recovered. We follow the teachings of Master Nagarjuna: "The three, attachment, hatred, and ignorance, the actions arising from them are unwholesome." Therefore, it is also believed that even foolish women can break the precepts. There are also cases of breaking the precepts due to ignorance. For example, a plump woman developed desire, and the son of a Brahmin made an appointment to engage in sexual activity in a secluded place, but the woman regretted it, saying: How can I, as a holder of the Vinaya, do such a thing as a Buddhist Bhikkhuni? In the moment of regret, she was raped by the boy, kicked, and her ribs were broken, and she was called an Arhatni. When asked if she had attained the stream-entry, she replied: No, my ribs were broken. This is because failure occurred in the Buddha's teachings, and rules were established. Furthermore, the good daughter of Kapilavastu, when engaging in sexual activity, did not have the union of limbs, and did not utter sounds of pleasure from her mouth, therefore she did not break the precept. Similarly, a wide vagina that became loose did not produce pleasure, and so on. Furthermore, when asked about prohibition, permission, and accomplishment, previously it was not permitted for Bhikkhunis to travel together, but later it was permitted to carry burdens, this is permission. Accomplishment is guarding what was previously prohibited, and what was later permitted.