Tibetan
ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་སྤོང་བ་བརྟུལ་ཞུགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པ།། ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་སྤོང་བ་བརྟུལ་ཞུགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པ།། ཡང་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། སྐྱེས་བུ་ཀུན་མི་ཚེ་ཕ་རེ་ཚུ་རེ་ལ་ཟད་པས་མི་འོང༌། ཁྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་སྒོམ་སྲན་ཅན་ཡིན་ཟེར་བ་དེ་རྣམས་ལ་མགུ་དཀའ། དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྒོམས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་མེད་པར་སྲན་ཆེ་བ་དེ་དཔག་ཏུ་གྲ་བའི་གཡོག་བྱས་ཡིན་པས་དེས་ན་མཚམས་དང༌། སྨྲ་བཅད་དང་འདག་སྦྱར་ཐམས་ཅད་བརྟུལ་ཞུགས་མིན་ཏེ། གང་ཡིན་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་པོ་འདི་སྤོང་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན་དགོས། དེ་ལ་སྡོམ་པ་རྟེན་ཅན་དུ་འདོད་པ་ཡང་སྤོང་སེམས་ཁོ་ན་གཞིར་དགོས་པས་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལུང་ལས། སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་སྟེ། །ཞེས་པས་སོ་སོ་ཐར་པ། དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྤྱད། །ཞེས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་སྡོམ་པ། རང་གི་སེམས་འདི་ཡོངས་སུ་གདུལ། །ཞེས་པས་གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡིན། ཞེས་པས་དེ་ལྟར་ཚིག་གསུམ་དུ་འདུས་པ་ཡིན། དེ་ཡང་སྤོང་སེམས་ཀྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས་པས་འབྲས་བུ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་དེ་ཡིན། དེ་མ་ཡིན་པའི་བསྲུང་བ་ལ་དགོས་པ་མེད། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གསུམ་པོ་དེ་ལས་མི་འདའ། དེ་གསུམ་ལ་མ་ཆགས་པས་ཁམས་གསུམ་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ན་འདོད་ཆགས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཆོས་སྟོན། ཞེ་སྡང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་གཏི་མུག་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཆོས་སྟོན་ཞེས་པ་ཡང༌། འདོད་ཆགས་སྤངས་ཙམ་དེ་རང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གཉིས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ་སྤངས་པ་ཙམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས། དེའི་ཕྱིར་ན་འདི་གསུམ་སྤོང་བའི་ཐབས་གང་ཡིན་ན་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་གྱིས་སྤང་དགོས་ཏེ། ལྟ་བ་སློབ་དཔོན་འཕགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ལ། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ། །དེས་བསྐྱེད་ལས་ནི་མི་དགེ་བ། །ཞེས་པས་མི་དགེ་བ་སྤོང་བ་དེ་ལྟ་བ། བསྒོམ་པ་ལ་གང་ཟག་ཆགས་པ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་ལས་ཆུང་ངུས་རང་གི་ལུས་འདི་མི་གཙང་བའི་རྫས་སུ་བསྒོམ་པ་དང༌། འབྲིང་གིས་བུད་མེད་བཟང་མོ་ལྟ་བུ་ལ་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་དང༌། ཆེན་པོས་དུ
Chinese
断除贪嗔痴三者，被赞为一切苦行的至上。 断除贪嗔痴三者，被赞为一切苦行的至上。 又，如是我闻，一时，众人一生耗于琐事无意义。你们所有自称不喜修行而有耐心者，实难满足。实有必要，若修行无功德，则耐心大者犹如愚笨之仆，故禁语、闭关、断语皆非苦行，何以故？需持断除烦恼贪嗔痴三者之苦行。对此，视戒律为所依，亦需以断念为根本，故世尊言：诸恶莫作。（སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་སྟེ།）即别解脱戒。众善奉行。（དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྤྱད།）即菩萨戒。调伏自心。（རང་གི་སེམས་འདི་ཡོངས་སུ་གདུལ།）即密咒之誓言。此乃佛教。（འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡིན།）如是归纳为三句。又，以断念守护戒律，生出寂止之等持果。非此之守护则无必要。等持不离此三者。不执着此三者，则从三界解脱。故为离贪，为离贪而示现心解脱与慧解脱之法。为离嗔、离贪，为离痴、离贪而示现心解脱与慧解脱之法。仅断贪即是从贪之束缚中解脱。如是，嗔与痴二者亦与之相同，断除之本身即是如此之意。如是说。故断除此三者之方法，需以见、修、行三者断除。见上，追随圣者之足迹。贪嗔痴三者，由此生起之业皆是不善。（འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ། །དེས་བསྐྱེད་ལས་ནི་མི་དགེ་བ།）故断除不善即是见。修上，对众生贪执有大中小三种，小者观自身为不净之物，中者观如妙龄女子，大
English
Renouncing the three poisons of attachment, hatred, and delusion is praised as the supreme of all ascetic practices. Renouncing the three poisons of attachment, hatred, and delusion is praised as the supreme of all ascetic practices. Again, thus I have heard at one time, people do not come to the end of their lives by wasting them on trivial matters. It is difficult to please all of you who claim to be patient without meditation. It is necessary because being patient without the merit of meditation is like being a servant of immeasurable worth. Therefore, retreats, vows of silence, and applying oneself diligently are not all ascetic practices. Why? Because one must engage in the ascetic practice of abandoning the three poisons of affliction: attachment, hatred, and delusion. To that end, even when considering vows as having a basis, one must base them solely on the mind of renunciation. Therefore, from the words of the Bhagavan: "Commit no evil." This is the Pratimoksha. "Accumulate perfect virtue." This is the Bodhisattva vow. "Subdue your own mind." This is the Samaya of Secret Mantra. "This is the teaching of the Buddha." Thus, it is condensed into three lines. Furthermore, by guarding morality with a mind of renunciation, the result is the arising of Samadhi of Shamatha. There is no need for protection other than that. Samadhi does not go beyond these three. By not being attached to these three, one is liberated from the three realms. Therefore, for the sake of abandoning desire, the Dharma teaches the liberation of the mind and the liberation of wisdom. Likewise, for the sake of abandoning hatred and delusion, the Dharma teaches the liberation of the mind and the liberation of wisdom. Merely abandoning desire is itself liberation from the bonds of desire. Similarly, hatred and delusion are the same; whatever is abandoned is what it is called. Thus it is said. Therefore, whatever method there is for abandoning these three must be abandoned through the three: view, meditation, and conduct. In terms of view, follow the footsteps of the noble teacher. "Attachment, hatred, and delusion, the actions they create are unwholesome." Therefore, abandoning the unwholesome is the view. In terms of meditation, among beings, attachment is great, medium, or small. The small meditate on their own body as an impure substance, the medium meditate similarly on something like a beautiful woman, and the great...
Tibetan
ར་ཁྲོད་དུ་སོང་ནས་བཟང་མོའི་རོ་ལ་རྣམ་པར་བསྔོ་བ་དང༌། བམ་པ་ལ་སོགས་སུ་བལྟ་བས་སྤངས་ཏེ། སྔོན་དྲང་སྲོང་ལས་ཚེ་འཕོས་པ་གནས་བརྟན་གྲགས་པ་ཞེས་པ་དགེ་སྦྱོང་ཞིག་བསོད་སྙོམས་ཀྱི་ལམ་ན། མཛེས་པའི་རོ་ཞིག་འདུག་པ་ལ་ཆགས་པས་ཟས་ཐོབ་ནས་ཕྱིར་དེར་ཕྱིན་ནས། རོའི་དྲུང་དུ་བསྒོམས་པས་རོ་དེ་རྣམ་པར་བསྔོ་བ་དང༌། སྦོས་པ་དེ་གཟིགས་ནས་སེམས་ཅན་དང་མི་གཙང་བ་མང་པོ་ཕྱིར་ལུད་པས་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་སྐྱེས། དེ་ནས་རི་བྲག་ཏུ་བསྒོམས་པས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཐོབ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུ་དགོས་པ་ཡིན། སྤྱོད་པ་ནི་གཉའ་ཤིང་གང་ཙམ་བལྟ་བ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ལྔ་དང༌། སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་གསུམ་གྱིས་དུག་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོར་འགྲོ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཞབས་དཀྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་སྐུ་དྲང་པོར་སྲང་སྟེ། དགོངས་པ་སྔོན་དུ་བཞག་པའི་དོན་ཡིན་པས། འདུལ་བའི་ཅག་ཅག་དང་ཙུག་ཙུག་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདིས་གྲོལ། དེའི་ཕྱིར་ན་སྤྱོད་པ་སོ་སོ་ཐར་པ་རིགས་བདུན་དང་ལྡན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་མི་སྡུག་པ་བསྒོམ་པ་ཡིན། ཡང་ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོར་བྱམས་པ་བསྒོམ་པ་ལ་ཡང་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་སྟེ། མར་བསྒོམས་པས་ཆུང་དུ་འགྲོ། འབྲིང་གིས་ཡི་དམ། ཆེན་པོས་བླ་མ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་བདག་གིས་ལེགས་པར་བྱས་ཀྱང་ལན་དུ་ཉེས་པ་བྱེད་པ་ཆེ་གེ་མོ་འདི་མ་ཡིན་པ་དང༌། འདི་ལས་ངན་པའི་དབང་གིས་འདི་ལྟར་བྱེད་པ་དང༌། ངན་སོང་གསུམ་མིན་པ་འགྲོ་ས་མེད་པ་དང༌། ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་རྣག་མི་བཟོད་ལ་ཡུན་རིང་བ་དང༌། འདི་ལས་སྐྱབས་བྱེད་མཁན་བདག་མིན་པ་གཞན་མེད། དེ་སྙིང་རྗེ་སྙམ་དུ་རྒྱུ་མཚན་ལྔ་བསམ་ཞིང་སྙིང་རྗེ་བགྲང༌། དང་པོ་སྙིང་རེ་རྗེ་ན། དེ་སྙིང་རྗེ་ནར་འོང་བ་བརྒྱའམ་ཉིས་བརྒྱ་ཙམ་གྱི་བེམ་གྱིས་འགྲོ་སྟེ། དེ་ནས་མང་དུ་བགྲངས་པས་སྐྱེ། ཡང་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་ན་ལུས་དཀྱིལ་ཀྲུང་བྱ། མིག་གཡོན་པས་གཡས་ནམ་མཁའ་ལ་བལྟ་སྟེ་ལུས་སེམས་བསྒྲིམས་ནས། བརླ་གཡོན་པའི་སྟེང་དུ་ཐལ་མོ་གཡོན་བཞག་སྟེ། གཡས་ཀྱི་མཛུབ་མོས་རྒྱ་གར་གྱི་ཡི་གེ་སློབ་པ་བཞིན་དུ་སྒྲེང་སྟེ། མྱུར་དུ་ཞེ་སྡང་ཞི་ནས་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བ་ཡིན། འདི་བསྟན་པའི་སྒོར་ཞུགས་ཙམ་ལ་སྐྱེ་སླ་བར་འདུག དཀའ་ཤོས་ཤིག་ལ་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་བགྲང་དགོས་པ་ཞིག་བྱུང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཉལ་བ་ཡང་ཁ་སྦུབ་ཏུ་ཉལ་ན་གཏི་མུག་སྐྱེ། གན་རྐྱལ་དུ་འདོད་ཆགས་སྐྱེ། གཡོན་
Chinese
去往尸陀林后，断绝对于美貌尸体的贪恋以及观看肿胀腐烂的尸体等行为。从前，一位从仙人处去世的名叫声闻的苦行僧，在乞食的路上，对一具美丽的尸体产生了贪恋，得到食物后又回到那里。在尸体旁禅修时，看到尸体肿胀腐烂，许多众生和不净之物流出，从而生起了脱离贪恋之心。之后在山岩中禅修，获得了脱离贪欲之心，像这样才是需要的。行为方面，要像牛轭一样观看，以及五种禅定支分，和三种狮子卧式，据说能成为三种毒素的对治。佛陀也是双足跏趺坐，身体正直如秤，因为这是将意念置于前的原因。所有律藏中的“嚼嚼”和“簇簇”等都由此解脱。因此，行为是具有七种别解脱戒的苦行，为了对治贪欲，修不净观。此外，为了对治嗔恨，修慈悲观也有上中下三种。下等是观想母亲，嗔恨会减少；中等是观想本尊；上等是观想上师。其中，首先想到我好好地做了，却反过来做错事的人不是别人，而是因为此人的恶业才这样做的，没有比三恶道更好的去处，三恶道的痛苦难以忍受且漫长，除了我之外没有其他人能救护他。想到这些，生起慈悲心，观想五个理由并念诵慈悲。首先，如果生起慈悲心，那么慈悲心会以一百或两百个有情众生的身体而来。之后，通过大量念诵而生起。如果无论如何都生起嗔恨，就将身体摆正，左眼看右边的天空，收紧身心，左手掌放在左腿上，右手食指像印度人学习文字一样伸直，这样嗔恨会迅速平息，生起慈悲心。这似乎只要进入佛法之门就容易生起。最困难的一次，需要念诵二十三天。同样，睡觉时，如果脸朝下睡，会生起愚痴；仰面朝天睡，会生起贪欲；左
English
Having gone to the charnel ground, one should abandon attachment to beautiful corpses and the practice of viewing swollen and decaying corpses. In the past, a renunciate named Sravaka, who had passed away from a hermit, was on the path of alms-seeking when he became attached to a beautiful corpse. After obtaining food, he returned there. Meditating by the corpse, he saw it swelling and decaying, with many beings and impurities flowing out, and thus generated a mind free from attachment. Afterwards, he meditated in the mountains and rocks, and attained a mind free from desire, which is what is needed. In terms of conduct, one should observe as much as a yoke, as well as the five branches of meditation, and the three lion postures, which are said to be antidotes to the three poisons. The Buddha also sat with his legs crossed in the lotus position, his body upright like a scale, because this is the reason for placing the mind in front. All the 'chew chew' and 'chook chook' etc. in the Vinaya are liberated by this. Therefore, conduct is asceticism with the seven types of individual liberation vows. To counteract desire, one meditates on ugliness. Furthermore, to counteract anger, there are three levels of meditating on loving-kindness: lower, middle, and higher. By meditating on one's mother, anger will decrease; by meditating on a yidam, it is medium; by meditating on one's guru, it is higher. Among these, first think that even though I have done well, the person who does wrong in return is not someone else, but does so because of their evil karma. There is no better place to go than the three lower realms, and the suffering of the three lower realms is unbearable and long-lasting. There is no one else to protect them other than me. Thinking of these five reasons, generate compassion and recite compassion. First, if compassion arises, then compassion will come with the bodies of one hundred or two hundred sentient beings. Then, it arises through reciting a lot. If anger arises no matter what, straighten the body, look at the sky to the right with the left eye, tighten the body and mind, place the left palm on the left thigh, and extend the right index finger as if an Indian is learning to write, then anger will quickly subside, and compassion will arise. This seems to arise easily as soon as one enters the door of the Dharma. The most difficult time, it took twenty-three days of recitation. Similarly, when sleeping, if you sleep face down, ignorance arises; if you sleep on your back, desire arises; left