Tibetan
་ལྟ་བུ་འབྱུང་ལ་རྫས་གཞན་གྱིས་ཀྱང་དེ་འོ། །ཡང་གཉིད་མ་ཐུབ་པའི་དུས་སུ་གཉེན་པོ་བརྟེན་ནས་གཏུམ་མོའམ་སྐྱེད་རིམ་ལྟ་བུ་བསྒོམས་པས། ཚ་བའི་རིམ་གྱིས་བཏབ་པ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་འདི་བུན་ལོང་ལོང་སོང་ནས་འོད་གསལ་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ཚེགས་མེད། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ནི་གཉིད་ཀྱིས་ལེན་པས་འདི་ཡང་སྤངས་དགོས་གསུངས། ང་ལྷ་སའི་ཐང་ལ་ཚད་པས་ངལ་བ་ལ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་འོད་གསལ་དུ་སོང་ནས་གཉིད་གར་སོང་ཆ་མེད། སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་ལ་འདོད་ཆགས་ཡིན་ཏེ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་བདེ་བར་འགྲོ་བ་ཡིན་པས། འདོད་ཆགས་བདེ་བར་བསྒྱུར་མཛད་གསོལ། །ཞེས་པའི་དོན་ཡང་དེ་ཡིན། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་སྐྱེས་ཙམ་ལ་བཞག་པས་གྲུབ་ཐོབ་མི་འོང༌། དེས་ན་སོ་སོ་ཐར་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ། གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསུམ་ཡང་གཅིག་ཡིན་ཏེ། ན་འཕར་ལ་མེད་དེ་ལྟར་བཏགས། ཡུལ་བུད་མེད་ལྟ་བུ་ལ་བསམ་པ་ཐ་མལ་གྱི་ཆགས་སེམས་ཀྱིས་ལུས་ངག་རྒྱན་རོ་དང་བཅས་པ་ལྟ་བུས་མཐར་ཐུག་གྲུབ་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྩ་བ་ཆད་དེ། དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་བཞི་མི་འགྲུབ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཡང་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་ལ། དེ་མ་ཡིན་པ་ལུས་ཧེ་རུ་ཀ་དང་བདག་མེད་པར་མཉམ། གསང་སྔགས་སུ་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པས། སྡོམ་པ་མི་ཉམས་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་རང་ཡིན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་པདྨའི་ཁར་བཞག་པ་ལ་ཉེས་པ་ཅི་ཡོད། བསམ་པ་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་གསུམ་མ་ཚོགས་པའི་ཁ་ཡར་བ་ལ་ཕམ་ལྷག་ཅང་འདོད་དམ། དེས་ཤན་འགྲོ་སྟེ་གྷ་ན་ཙཀྲ་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་མཉམ། གསང་སྔགས་ཐབས་ལམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་བག་ལ་ཉལ་བྱ་བ་ཡན་ཆད་བསླང་ནས་སོང་བ་དེ་རིན་པོ་ཆེའི་བཞེད་པ་ཡིན། སྤོང་སེམས་བར་དོར་དགོས་པ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ཕྱི་མར་བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་ཏེ་ཇི་སྲིད་འཚོ་བར་མི་འགྲོ་བ་འདི་གསང་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ་དེར་བཟླས། མདོར་ན་སྡེ་སྣོད་གསུམ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་ཉོན་མོངས་པ་དུག་གསུམ་སྤོང་བར་མཐུན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཡིན། རྒྱ་འབག་གི་མིག་བཞིན་ཞེས་པའི་དོན་ཡང་དེ་ཡིན་གསུངས།། ཚད་མ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྡོམ་པ་རྟེན་ཅན་དུ་བཞེད་པའི་དགོངས་པ་གསལ་བར་བསྟན་པ།།
Chinese
也像这样生起，其他物质也能这样。还有，在无法入睡的时候，依靠对治，修习拙火或者生起次第等，就像逐渐添加热量一样，这个显现变得昏沉沉的，毫不费力就能进入光明。他说，一直流转于轮回是因为被睡眠所控制，所以也要断除睡眠。我因为在拉萨的平地上发热而感到疲惫，像那样修习，就进入了光明，不知睡眠去了哪里。前一刹那是贪欲，后一刹那就进入安乐，所以祈请将贪欲转为安乐。这也是那句话的意思。仅仅停留在生起乐、明、无分别的状态，是无法成就的。因此，别解脱戒、菩萨学处、密咒的三昧耶戒也是一体的，就像在“那”上增加而命名一样。如果对于像女子这样的对境，以平凡的贪恋之心，以身体、语言、装饰、味道等来追求究竟成就，就会断绝声闻的根本，无法成就四沙门果。菩萨和密咒的根本也会堕落。如果不是这样，身体就与嘿汝嘎和无我平等。在密咒中，加持虚空秘密后，依靠手印，不失坏誓言，这就是密咒的宗义，将金刚莲花放在上面有什么过失呢？如果意乐、加行、究竟这三者不具备，还想要什么胜负呢？那样就会混淆，嘎巴拉宴供也是如此。密咒以方便道，乃至唤醒潜在的烦恼并使其消散，这是仁波切的观点。必须在中阴中修习舍弃之心，并且来世也要这样做，这是同类的因，只要不死，这就是秘密，就在那里念诵。总之，三藏和四续部都一致认为要舍弃烦恼三毒，一切法都是一体的。他说，这也是“如汉地面具之眼”的意思。 通过三种量门，阐明了将律仪视为有依据的观点。
English
It arises in this way, and other substances can also do the same. Furthermore, when one is unable to sleep, by relying on an antidote, such as practicing tummo or the generation stage, just as heat is gradually added, this appearance becomes dim and one can enter luminosity without difficulty. He said that wandering in samsara at all times is due to being controlled by sleep, so sleep must also be abandoned. When I was exhausted by fever on the plains of Lhasa, I practiced like that and entered luminosity, and I didn't know where sleep had gone. The previous moment is desire, but the second moment is to go to bliss, so please transform desire into bliss. That is also the meaning of that sentence. One will not become a siddha by merely remaining in the state of arising bliss, clarity, and non-conceptuality. Therefore, the Pratimoksha vows, the Bodhisattva precepts, and the Vajrayana samaya are also one, just as it is named by adding to "na". If one seeks ultimate accomplishment with ordinary attachment to an object such as a woman, with body, speech, ornaments, and tastes, then the root of the Shravakas will be cut off, and the four fruits of a renunciate will not be accomplished. The root of the Bodhisattva and Vajrayana will also be lost. If it is not like that, the body is equal to Heruka and no-self. In Vajrayana, after blessing the secret space, by relying on mudras, not breaking the vows, this is the tenet of Vajrayana itself, what fault is there in placing the vajra lotus on it? If the intention, action, and ultimate result are not complete, what victory or defeat do you want? That will be confusing, and the ganachakra is also the same. It is the view of Rinpoche that Vajrayana uses the path of skillful means to arouse even latent afflictions and make them dissipate. It is necessary to cultivate the mind of renunciation in the bardo, and this must also be done in the next life, this is a similar cause, as long as one does not die, this is the secret, recite it there. In short, the three pitakas and the four tantras all agree that the three poisons of affliction must be abandoned, all dharmas are one. He said that this is also the meaning of "like the eye of a Chinese mask." Showing clearly the intention of considering the vows as having a basis through the three valid cognitions.