Tibetan
ཚད་མ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྡོམ་པ་རྟེན་ཅན་དུ་བཞེད་པའི་དགོངས་པ་གསལ་བར་བསྟན་པ།། ཚད་མ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྡོམ་པ་རྟེན་ཅན་དུ་བཞེད་པའི་དགོངས་པ་གསལ་བར་བསྟན་པ།། ཡང་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། ཡང་འོ་སྐོལ་གྱི་རྒྱུད་པ་འདི་སྡོམ་པ་རྟེན་ཅན་དུ་འདོད་པས་ཇོ་བོ་རྗེ་ལྷ་གཅིག་དང༌། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ལུང་གི་ཚད་མ་དང༌། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཀའི་ཚད་མ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཉམས་མྱོང་གི་ཚད་མ་དང་གསུམ་གར་ཡོད་དེ། ཉང་བྲན་ལ་སོགས་པ་རྟེན་མེད་ཟེར་བ་དེའི་རབ་བྱུང་གི་བར་ཆད། དེ་རྣམས་གཞན་ལ་སྦྱར་བར་ཟད་དེ། རིགས་བདུན་གྱི་སོ་སོར་ཐར་པ་གཞན་ལ་བཀག་པ་འདུལ་བ་ན་ཡང་མི་གདའ། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ཁོ་སྤོང་སེམས་ལ་འདོད་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཆེ་འབྲིང་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོར། ཕམ་ལྷག་དང་སྤང་ལྟུང་དང༌། ཉེས་བྱས་དང་བསླབ་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདུལ་བ་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མངོན་འགྱུར་རགས་པའི་གཉེན་པོར་གསུངས། འདོད་ཆགས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཆོས་སྟོན་ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་འཁྲིག་པ་འདི་སྔར་མེད་པ་ཀ་ལན་དྷ་ཀའི་བུ་བཟང་བྱིན་གྱིས་སེམས་ཅན་སུན་སྟོན་པས་དེ་ལས་བཅས་ཏེ། དེ་ཡང་ཆད་ལྟར་ཡོད་པ་ལ་དེ་ནས་མིར་སོང་བ་འདྲ་ཡང༌། དེས་ན་གསུང་རབ་ནས་དུད་འགྲོ་དང་ཡི་དྭགས་དང་མ་ནིང་ཀུན་ལ་སོ་སོར་ཐར་པ་སྐྱེ་བར་བཤད་པ་ནས་འདུག་པས། སྤོང་སེམས་འདི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ། གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་པོ་སྤོང་བའི་གཉེན་པོར་གསུངས་པ་དེ་རྩ་བར་འགྲོ་སྟེ། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྤོང་སེམས་ཀྱིས་ལུས་ངག་བསྡམས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བས་ཉན་ཐོས། དེ་ཡང་གསང་སྔགས་འདི་སྤྱིར་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གར་འདུ་བའི་ལུང་ཡོད། ཁྱད་པར་མདོ་སྡེ་མང་ཡང་ཙཀྲ་སམ་ཝ་ར་འདི་འདུལ་བ་དང་མཐུན་ཆེ་སྟེ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་ལུགས་ལ་སོགས་པ་ཞིབ་པས་དེས་ན་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་སྔགས་ན་འདུལ་བ་བས་དོག དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སེམས་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཐུན་མོང་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཡང་དེ་ཡིན། དེ་ལ་གསང་སྔགས་ཉོན་མོངས་པ་དུག་གསུམ་རང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ཟབ་སྟེ། དཔེ་སྨན་པས་བཙན་དུག་ལ་ནུས་པ་ཡོད་པས་སྨན་དུ་འགྲོ་བ་དང་འདྲ་བར། ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བའི་རྫས་ཤ་ཆང་དང་བུད་
Chinese
以三种量的方式，清楚地阐述了认为戒律具有所依的观点。 以三种量的方式，清楚地阐述了认为戒律具有所依的观点。 再次，我听到这样说，在某个时候。又，我们这个传承认为戒律具有所依，因此，阿底峡尊者和拉钦仁波切的教证量，以及善逝的教言量，以及瑜伽士的经验量，这三者都具备。娘布兰等说没有所依，那是出家的障碍。那些都只是加在别人身上而已。七众的别解脱戒禁止他人，在律藏中也没有。别解脱戒仅仅认为是断除心，因此，对于大中小三种烦恼的对治是：他胜和残余，以及舍堕，以及单堕和应学。那也是律藏中说，对于烦恼现行粗大的对治。说示贪欲、离贪欲，以及心解脱和智慧解脱之法，因此，那也是烦恼淫欲这个以前没有的，迦兰陀迦的儿子善授使有情厌恶，因此从那之后制定的。那也像是本来就有罪过，之后变成人的样子。因此，经典中说旁生、饿鬼和不男之人都能生起别解脱戒。断除心这个菩萨戒，密咒的誓言，一切都是说断除三种烦恼的对治，那是根本。别解脱戒的断除心束缚身语，因此生起等持，是声闻。还有，这个密咒一般都有包含三藏的教证。特别是，虽然经部很多，但恰克拉桑瓦拉这个与律藏非常相符。详细地讲述了依止事业手印的方式等，因此，界菩提心这个在密咒中比律藏更严格。对此，大乘密咒是针对烦恼的要害进行打击，波罗蜜多是针对心的要害进行打击，因此大手印与波罗蜜多是共同的，也是这个意思。对此，密咒针对烦恼三毒本身进行打击，因此非常深奥。比如，医生对剧毒有作用，因此可以作为药用一样。烦恼贪欲生起的物质，肉酒和女
English
In the manner of three valid cognitions, clearly explaining the view that vows have a basis. In the manner of three valid cognitions, clearly explaining the view that vows have a basis. Again, I heard it said that at one time. Also, our lineage considers vows to have a basis, therefore, Lord Atisha and the proof of Lama Rinpoche's teachings, as well as the proof of the Sugata's words, and the proof of the yogi's experience, all three are possessed. Nyangbran and others say there is no basis, that is an obstacle to ordination. Those are just applied to others. The Pratimoksha vows of the seven assemblies forbid others, and are not even in the Vinaya. The Pratimoksha vows are merely considered to be the mind of renunciation, therefore, the antidotes to the three great, medium, and small afflictions are: defeat and remainder, and expiation, and confession and training. That is also what the Vinaya says, the antidote to the manifest and coarse afflictions. It says to show the Dharma of desire, freedom from desire, as well as liberation of mind and liberation of wisdom, therefore, that is also the affliction of lust, which did not exist before, the son of Kalandaka, Good Giving, made sentient beings disgusted, therefore it was established from then on. That is also like originally there was guilt, and then it became like a human being. Therefore, the scriptures say that animals, hungry ghosts, and hermaphrodites can all generate Pratimoksha vows. The Bodhisattva vow of renunciation, the samaya of mantra, all say that the antidote to renouncing the three afflictions is the root. The mind of renunciation of the Pratimoksha vow binds the body and speech, therefore samadhi arises, it is a Hearer. Also, this mantra generally has teachings that include the three baskets. In particular, although there are many Sutras, the Chakrasamvara is very compatible with the Vinaya. It explains in detail the way to rely on action mudra, etc., therefore, the realm of Bodhicitta is stricter in mantra than in Vinaya. To this, the Great Vehicle mantra strikes at the heart of the afflictions, the Paramita strikes at the heart of the mind, therefore the Mahamudra is common with the Paramita, that is also the meaning. To this, the mantra strikes at the three poisons of the afflictions themselves, therefore it is very profound. For example, a doctor has power over poison, therefore it can be used as medicine. The substance that generates the affliction of desire, meat, alcohol, and wom
Tibetan
མེད་དང་ཐོད་པ་སྲུབས་མེད་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་རང་དབང་མེད་པར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། གཏུམ་མོ་ལྟ་བུ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་དེ་སྐྱེ་སྟེ་དེ་ལ་སྤོང་སེམས་ཀྱིས་གདམས་ན་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དུ་འོང་བ་དེ་ལ་ཡང་མ་ཞེན་པར་བསྒོམ་ན། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ནས། ཁམས་གསུམ་གྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སྐུ་གསུམ་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་གཏུམ་མོ་ལྟ་བུ་ཞིག་བསྒོམས་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཆགས་པ་ཚུགས་པ་མེད་པ་ཞིག་སྐྱེས་ན། དེ་ལ་གདམས་པ་ཡི་དམ་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་ཤིན་ཏུ་དྲག་པར་བསྒོམ། གསལ་བ་རུས་སུ་ཐོན་ནས་དེར་འགྱུར་ཏེ་དགྲ་གཉེན་དུ་ཆོད་པའི་དཔའ་བོ་བྱ་བ་ཡང་དེ་ལ་ཟེར་ཏེ། གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་ལས་འབྱུང༌། དེའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་དབང་གི་དུས་ན་ཕུང་པོ་ཁམས་ལྟར་ངོས་སྤྲོད་པ་དེ་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་ན་དེ་རང་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་དྲག་པོ་སྐྱེས་ན་ཇོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དྲག་ཏུ་བསྒོམས་པས། སྤྲིན་ཆད་པ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་རལ་རུལ་དུ་འགྲོ་ནས་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ། གཏི་མུག་གཉིད་ཐུབ་ཐབས་མེད་པ་ཡང་གཉེན་པོ་བསྟེན་ནས་བསྒོམས་པས་འོད་གསལ་དུ་འགྲོ་སྟེ་མི་རྟོག་པ། ཞེ་སྡང་གིས་གསལ་བ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་པོ་དེ་ཡང༌། བདེ་བ་ཁོལ་བུ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། ཟག་བཅས་དང་ཟག་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བ། གསལ་བ་ཡང་ཁ་བ་བབ་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། ཟླ་བ་ཤར་བ་ལྟ་བུའང་མ་ཡིན། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བའི་ཡུལ། སྣོད་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་གསལ་བ་དེ་ལ། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དེ་ཡིན་ཏེ། མི་རྟོག་པ་ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་དང་སྐྱེ་བ་གཉིས་ཀར་མི་རྟོག་པའི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་དུ་ཐམས་ཅད་འདུས་ཏེ། དེ་སྐུ་གསུམ་ཀྱང་དེ་ཡིན། ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་ལག་རྗེས་གསུམ་ཀྱང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཅི་ཡིན་ན། སློབ་དཔོན་བིརྺ་པས་རླུང་དབུ་མར་འཇུག་པའི་དུས་བཞིར་བཞེད་ཀྱང༌། དཔལ་ལྡན་ནཱ་རོ་པས་དབུ་མར་འཇུག་པའི་དུས་བཅུ་དྲུག་དུ་བཞེད་དེ། ཆང་གིས་ར་རོ་བ་དང༌། སྨྱོ་བ་དང༌། བརྒྱལ་བ་དང༌། གཡང་དུ་ལྷུང་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དྲག་པོ་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་བཤད་པས་ངེད་སྙིང་རྗེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་སྐྱེ་བ་ཡང་གཏུམ་མོ་བསྒོམ། རླུང་ནང་དུ་ལོག་ནས་དེ
Chinese
无和颅无缝等烦恼不由自主地产生。修习拙火也能生起，对此以出离心教诫，则贪嗔痴三毒，乐明无念三者的等持三摩地也会生起，对此也不执着而修习，就能脱离欲界的贪欲和色界的贪欲，以及无色界的贪欲，从而成就脱离三界贪欲的三身。也就是说，如果修习拙火等，生起无法遏制的烦恼，那么就教诫他猛烈地修习本尊的生起次第，明分彻底显现，并转化为此，所谓能断绝敌友的勇士也指这个。成就者的无量功德由此产生。当其智慧的部分在起作用时，如果能认识到五蕴如五界，就会生起定解，那就是了。同样，如果生起强烈的嗔恨，就猛烈地修习觉沃大悲尊，像乌云消散一样，嗔恨会消散，从而生起慈悲。对于无法克服的愚痴睡眠，也依靠对治法修习，就会转化为光明，即无念。嗔恨所生的明分，以及乐明无念三者，并非是肤浅的快乐，而是有漏和无漏的一切快乐。明分也不是像下雪一样，也不是像月亮升起一样。所取和能取是生起慈悲的对境，包含外器内情的万事万物都是明分，圣者父子所说的明分等持也是这个。对于无念，也有不生和生两种，一切都包含在不生的乐明无念三者之中，那也就是三身。也是断除烦恼的三种结果。因此，要知道这一切生起的原因是什么呢？ 导师毗瓦巴认为风融入中脉有四种时机，而吉祥那若巴认为风融入中脉有十六种时机，如醉酒、疯狂、昏厥、坠崖、生起强烈烦恼等，我们是追随慈悲的。乐明无念的生起也是修习拙火，风融入体内后
English
Afflictions such as non-existence and seamless skull arise involuntarily. Even meditating on fierce fire can give rise to them. If one is instructed with renunciation towards this, the three poisons of attachment, hatred, and delusion, and the three samadhis of bliss, clarity, and non-thought will arise. If one meditates on this without attachment, one will be free from the desire of the desire realm, the desire of the form realm, and the desire of the formless realm, and thus the three bodies that are free from the desire of the three realms will arise. That is, if one meditates on something like fierce fire and an uncontrollable affliction arises, then instruct him to meditate intensely on the generation stage of the deity. Clarity thoroughly manifests and transforms into that, and the hero who cuts off enemies and friends is also referred to as that. The immeasurable qualities of the accomplished one arise from that. When the wisdom aspect of that is functioning, if one recognizes the aggregates as elements, then definite understanding will arise, and that is it. Similarly, if intense hatred arises, by meditating intensely on Jowo Thukje Chenpo (Lord of Great Compassion), hatred will dissolve like dissipating clouds, and compassion will arise. Even if one cannot overcome the sleep of ignorance, by relying on the antidote and meditating, it will transform into clear light, which is non-thought. The clarity arising from hatred, and the three, bliss, clarity, and non-thought, are not like superficial bliss, but the bliss of all that is contaminated and uncontaminated. Clarity is not like falling snow, nor is it like the rising moon. The object of grasping and the grasper are the objects for the arising of compassion. All that is encompassed by the outer world and the inner beings is clarity, and the clarity samadhi spoken of by the noble father and sons is also this. For non-thought, there is also non-arising and arising, and all is contained within the three, bliss, clarity, and non-thought, which are unborn. That is also the three bodies. The three results of abandoning afflictions also arise. Therefore, what is the cause of all these arising? Teacher Virupa considered four times when the winds enter the central channel, while glorious Naropa considered sixteen times when the winds enter the central channel, such as being drunk from alcohol, going mad, fainting, falling off a cliff, and the arising of intense afflictions, etc. We follow compassion. The arising of bliss, clarity, and non-thought is also through meditating on fierce fire, and after the winds return inward