Tibetan
ལྷ་ཆོས་དང་མི་ཆོས་ཀྱི་བྱ་གཞག་ལེགས་པར་དགོས་པར་གདམས་པ།། ལྷ་ཆོས་དང་མི་ཆོས་ཀྱི་བྱ་གཞག་ལེགས་པར་དགོས་པར་གདམས་པ།། ན་མོ་རཏྣ་གུ་རུ། ཡང་རི་བོ་ག་ཏའི་རི་ཁྲོད་པ་ཕྱི་མའི་རི་ཆོས་ལ་ཡོན་བདག་ཅིག་ན་རེ་གཞི་གཟུང་ཉེས་གཅིག་གིས་རྟག་ཏུ་འཁྲུག་པ་བྱེད་དགོས་པར་འདུག་ཟེར། ལྷ་ཆོས་དང་མི་ཆོས་གཉིས་ཀའི་གཞི་མ་ལེགས་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། དང་པོ་གྲོགས་དང་བླ་མ་དང་ཁ་ཟས་ངན་པའི་ཉེས་པས་རྟག་ཏུ་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་དང༌། ལམ་ལོག་པ་དང་དུག་དང་འདྲེས་པས་གཅོང་ཅན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་སོ། །དང་པོ་གཞི་མ་ལེགས་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན། ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་སྤོང་ལ། ཁྱིམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནང་སེམས་ཅན་ལ་ཆགས་པའི་སོ་ནམ་མི་ནོར་སྤེལ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ་མི་དགོས་པ་མིན་ཏེ་ཀུན་གྱིས་དེ་ཀུན་གྱིས་མི་ཆོས་མ་བྱུང་བ་ཡིན་ཞེས་སོ། །དགྲ་འདུལ་བ་ལ་རང་སྲོག་ཆད་པས་དགྲ་ལ་རྨ་ཞིག་དོད་ན་དགའ་བ་ཞེ་སྡང་གི་སོ་ནམ། གཏི་མུག་མི་ཆོས་གྲུ་བཞི་ལོགས་བརྒྱད་ཅིག་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་བྱེད་པ་སྐད་ཀྱི་སྲ་བསྲེ་མི་འོང་ཟེར། ཕྲག་དོག་ཉེ་བ་རང་བས་མཐོ་བ་ཤིང་གི་ཡལ་ག་ཡང་གཅོག་པ་རང་ བས་དགྲ་མཐོ་ན་གཉིས་མི་འོང་བ། ང་རྒྱལ་ཐམས་ཅད་ངས་བྱས། ང་གཅིག་པུའི་སྟེང་ང་རྒྱལ་བར་འདོད་པའི་སོ་ནམ་ཡིན། རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་སྤངས་ནས་སྒྲུབ་པ་ཞིག་བྱས་ན་ཉན་ཐོས་གཅིག་པུའི་ལམ་ཞུགས་འབྲས་བུ་བཞི་ཐོབ་སྟེ། འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་མི་ཆེ་མི་གདུང་འོག་མིན་ནམ་གྱ་ནོམ་སྣང་བར་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་ནས་ཕྱིར་འདོད་ཁམས་སུ་མི་འོང་བ་དང༌། ཡང་དེ་ནས་ལན་གཅིག་ཕྱིར་འོང་སྟེ་ལྷའམ་མིར་སྐྱེས་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པ་འབྲིང༌། མཐའ་མ་ཡང་རྒྱུན་ཞུགས་ཐོབ་ནས་སམ། ཐ་ན་ཡང་སྲིད་པ་ལན་བདུན་ལེན་ཏེ་དེ་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པ་ཡིན། ཡང་སྒོམ་ཆེན་པ་ལ་གཞི་མ་རི་ཁྲོད་དུ་འགྲོ་བ་འདི་ལེགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེར་འགྲོ་བ་ལ་རང་ལ་དགེ་སྦྱོར་ཞིག་དགོས་པ་དང་པོ་དེ་བསྒྲུབ། དེ་ནས་དེ་སྐྱོང་བ་ལ་དགོན་པ་བ་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་ཡིན། ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་རིན་པོ་ཆེས་བྱུར་བུར་བཀང་ནས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕུལ་བ་བས། དགེ་སྦྱོར་བྱ་སྙམ་དགོན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གོམ་པ་བདུན་བོར་བ་བསོད་ནམས་ཆེ་བར་གསུངས། རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། གྲོང་ཁྲོད་དགོན་པར་རི་ཁྲོད་གང་དུ་ལོ་བདུན་བདུན་པས་ལོ་རེ་བོགས་ཕྱི་མ་ཆེ་ལ། དེ་བས་དུར་ཁྲོད་དུ་ཟླ་
Chinese
关于善行天法与人法之教诲。 关于善行天法与人法之教诲。 那摩 惹纳 咕噜。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 又，嘎达山的山居者说，一个施主说，因为一个错误的根本，总是需要争吵。天法与人法都需要一个好的基础。首先，因为朋友、上师和食物不好，总是被烦恼所控制，走错路和与毒药混合，会导致慢性疾病等等。首先，好的基础是出家。放弃贪嗔痴三毒。在家之人需要发展对众生的爱，耕种土地，增加人和财富，这不是不需要的，大家都说没有做到人法。为了征服敌人，牺牲自己的生命，如果能让敌人受一点伤，那就是嗔恨的耕种。愚痴的人法需要一个四方八面的东西。如果那样做，就不能把法做得坚固。嫉妒是，如果别人比自己高，即使是树的枝条也要折断，如果敌人比自己高，那就无法忍受。傲慢是，一切都是我做的。想要只在我一个人身上傲慢的耕种。如果出家后放弃贪嗔痴三毒，进行修行，就能获得声闻乘的四果。从这里死亡后，会转生到非大非小的色究竟天或极乐世界。从那里获得阿罗汉果后，就不会再回到欲界。或者从那里一次返回，转生为天或人，获得阿罗汉果是中等。最后，获得预流果，或者甚至要经历七次轮回，然后才能获得阿罗汉果。对于修行者来说，去山里是好的。去那里需要自己有善行，首先要做到这一点。之后，为了守护它，寺院的人福报更大。《三昧王经》中说，用充满三千大千世界的珍宝供养所有的佛和菩萨，不如为了行善而向寺院方向走七步的福报大。宗喀巴大师说，在城市、寺院或山里，每七年，每年的利益都会更大。比那更好的是在坟墓里一个月。
English
Instructions on the proper conduct of divine and human affairs. Instructions on the proper conduct of divine and human affairs. Namo Ratna Guru. Furthermore, a patron of the mountain dharma of the later hermits of Mount Gata said that due to a single faulty foundation, there always seems to be a need for conflict. Both divine and human affairs require a good foundation. Firstly, due to the faults of bad friends, gurus, and food, one is always under the control of afflictions, and going astray and mixing with poison can lead to chronic diseases, and so on. Firstly, a good foundation is to renounce the world. Abandon the three poisons of attachment, aversion, and ignorance. Householders need to cultivate love for sentient beings, cultivate land, and increase people and wealth, which is not unnecessary, but everyone says that human affairs have not been accomplished. To conquer an enemy, if one's own life is lost but the enemy receives a wound, that is the cultivation of hatred. The human affairs of ignorance require something that is square and eight-sided. If that is done, the dharma cannot be made firm, it is said. Jealousy is when someone is higher than oneself, even the branch of a tree is broken. If the enemy is higher than oneself, it cannot be tolerated. Pride is when one says, "I have done everything." It is the cultivation of wanting to be proud only in oneself. If one renounces the world and abandons the three poisons of attachment, aversion, and ignorance, and engages in practice, one can attain the four fruits of the Hearer Vehicle. After dying from here, one will be reborn in the Akanishta heaven, which is neither large nor small, or in Sukhavati. From there, after attaining the Arhat fruit, one will not return to the desire realm. Or, from there, one will return once, be reborn as a god or a human, and attaining the Arhat fruit is intermediate. Finally, one attains the Stream-enterer fruit, or even takes seven rebirths, and then attains the Arhat fruit. For a meditator, it is good to go to the mountains. To go there, one needs to have virtuous conduct, and that must be accomplished first. After that, to protect it, the monks of the monastery have greater merit. The Samadhiraja Sutra says that offering all the Buddhas and Bodhisattvas with the great trichiliocosm filled with jewels is less meritorious than taking seven steps towards the monastery with the intention of engaging in virtuous conduct. Je Rinpoche said that whether in a city, monastery, or mountain, for every seven years, the benefit of each year is greater. Better than that is a month in a charnel ground.
Tibetan
བ་ཞིག་བོགས་ཆེ་གསུངས་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་འོང་སྟེ། དེར་མི་དང་མི་མ་ཡིན་གྱི་བར་ཆད་འོང་དོགས་པས་མཚན་མོ་གཉིད་ཀྱང་མ་ནུས་ཏེ། དེའི་དུས་ན་བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་རློབ་སྟེ་དེའི་གོ་བ་ཡང་རང་འཇིགས་པ། སྐྱབས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དྲན་པ་དེའི་ངང་ལ་སྒུར་བ་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་གསུངས། འདིའི་དུས་སུ་སྔར་བསགས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་རི་ཁྲོད་དུ་འབྱིན་ཏེ། འདིའི་དུས་སུ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་བྲོ་གཅོང་ཆེན་པོ་ཞིག་བྱུང་བའི་དུས་སུ་བླ་མའི་གདམ་ངག་དགོས་ཏེ། ང་བླ་མ་བཟང་གདམས་ངག་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ་རྟ་མགྱོགས་བཅུ་ཙམ་ཁ་གཤིབ་དགོས་པ་ཡིན། དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ས་བོན་སེམས་ཤིག་ཡོད་དེ་ངའི་ཕྱོགས་སུ་དད་གུས་ཞིག་ཡོད་ན་བྱ་བྱེད་ཐོས་བསམ་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་དེ་བསྒྲུབས་ནས་ལན་ཞིག་དྲུང་དུ་ཐོན་པ་དང༌། ཡང་ན་དད་པ་མེད་པས་གཞན་དུ་འགྲོ་སྙིང་འདོད་ན་ཡང༌། ནད་དང་ཤིག་ནད་དང་རྩ་བ་བཞི་ལ་སོགས་ཀྱི་གཏམ་ངན་ཞིག་འོང་སྟེ་ཉེ་གནས་ཚུན་ཆད་དགེ་འདུན་ཁ་མཐུན་བྱས་ནས་འོང་སྟེ། འདིའི་དུས་སུ་བླ་མས་ཀྱང་ཟས་ནོར་གྱིས་བྲིད་ནས་གཤོལ་འདེབས་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས་ཀྱང་ཕྱེ་དང་མར་ཧྲིལ་ཀྱང་སྟེར་དགོས། འདིའི་དུས་སུ་བླ་མས་མི་ཁ་ལ་ཉན་ནས་མི་ཆགས་སྡང་ཅན་དེ་སྤྱི་གསེབ་ཏུ་བླ་མ་སོང་ནས་སྟོན་ན། མི་རྣམས་འདུས་ནས་མི་གཅིག་པོ་དེ་སྟོན་སླ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུའི་སློབ་མ་ཡིན། དེ་ནས་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཚུན་ཆད་ཅི་རིགས་ནས་མི་དེ་གེགས་སེལ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཞིག་འབྱུང་སྟེ་དེ་ནས་གཞན་དུ་སོང་ཡང་ཆོག་པ་ཡིན། དེ་གདམས་ངག་གི་མཐོང་ཆོས་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ལས་དང༌། སྐྱེས་ནས་མྱོང་གྱུར་དང༌། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་རང་ལ་སྐྱོན་གང་བྱུང་དེ་ལ་སྐྱོན་ཡིན་པ་དང་མ་ལེགས་པ་བསྒོམ་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། མཁན་པོ་པའི་ཞལ་ནས་ཁྱོད་ཀྱིས་ལེགས་པ་དང་མ་ལེགས་པ་བསྒོམ་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ན་གསུང་བ་ལ། འདིས་སྐྱོན་དང་བག་ལ་ཉལ་རྩ་བ་ནས་འདག་པ་ཡིན་ཞེས་པས་འཐད་ཀྱང་གསུངས། དེ་ནས་ལམ་དུ་ལན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཚུན་ཆོད་བློ་འགྱུར་ངེས་ཀྱིས་ཤེས་པ་བེམ་ཙེར་གཏང་ལ། དེ་ནས་བྱང་སེམས་ཀྱང་འབྲི་གུང་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དུ་མི་བཏང་བར་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བསྒོམས་ཏེ་དེ་ནས་དཔག་ཏུ་བསྟན་པའི་གདམས་ངག་གི་ངང་ལ་འཇོག་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་ཐབས་གཞན་གང་ཡང་མི་བསྟེན་པར་དགེ་སྦྱོར་གྱི་
Chinese
说有一个地方租金很高，就那样去了。因为担心那里会出现人和非人的障碍，晚上也睡不着觉。那时，上师和佛加持，对那个道理也自己害怕。说忆念皈依三宝，保持那种状态才是唯一。这个时候，以前积累的所有好坏习气都会在山里显现果报。这个时候，当出现非常大的违缘时，需要上师的窍诀。我是好的上师，窍诀很大，需要并排跑十匹快马。那也是有明辨的种子识，如果对我方有信心和恭敬，那么所有行为、闻思等等，也能成办那个心，然后有一次来到跟前。或者因为没有信心，想要去其他地方。也会出现疾病、虱子病和四大不调等等的坏消息，甚至亲近的人也会和僧众意见不合而来。这个时候，上师用食物和财产引诱，进行耕种很重要。尊贵的上师也说要给糌粑和酥油丸。这个时候，上师听信别人的话，如果上师去大众中指认那个有嗔恨心的人。人们聚集起来，指认那一个人很容易。那是像如意宝自在王一样的弟子。之后半个月之内，尽力消除那个人的障碍，会出现很大的成就，之后去其他地方也可以。那是窍诀的现见有果之业，出生后经历，以及多次经历后会改变的三种。首先，自己出现什么过错，认为那是过错，观修不好的很重要。堪布说，你观修好的和不好的有什么必要呢？回答说，这能从根本上消除过错和习气，也说这样可以。之后在路上，一百零八次之内，一定要改变想法，把意识放在无情物上。之后菩提心也不要放在直贡噶举派的发心上，而是从内心深处观修，之后安住在无法衡量的教言状态中。那样不依靠其他方法，行持善业的
English
It is said that a place had a high rent, so they went there just like that. Because of worrying about obstacles from humans and non-humans there, they couldn't even sleep at night. At that time, the guru and the Buddha blessed them, and they themselves were afraid of that reason. It is said that remembering the Three Jewels of Refuge and staying in that state is the only thing to do. At this time, all the good and bad habitual tendencies accumulated in the past will manifest their results in the mountains. At this time, when a very great adversity arises, the guru's instructions are needed. I am a good guru, the instructions are great, and about ten fast horses need to run side by side. That is also because there is a seed of consciousness of discernment, and if there is faith and respect towards me, then all actions, listening, thinking, and so on, can accomplish that mind, and then come before me once. Or, because of lack of faith, if you want to go elsewhere, bad news such as diseases, louse infestations, and imbalances of the four elements will come, and even close people will come with disagreements with the Sangha. At this time, it is important for the guru to entice them with food and wealth and cultivate them. The precious guru also said that they should give tsampa and butter pills. At this time, if the guru listens to other people's words and the guru goes to the public and points out the person with hatred, it is easy for people to gather and point out that one person. That is a disciple like the wish-fulfilling jewel, the king of power. After that, within half a month, do whatever is necessary to remove the obstacles of that person, and a great accomplishment will occur, and then it is okay to go elsewhere. That is the karma of the instructions that are visible and fruitful, experiencing after birth, and the three things that will change after experiencing them many times. First, it is important to consider whatever faults arise in oneself as faults and to meditate on what is not good. The Khenpo said, what is the need for you to meditate on what is good and what is not good? The answer is that this can eradicate faults and habitual tendencies from the root, and it is also said that this is acceptable. After that, on the path, within one hundred and eight times, be sure to change your mind and direct your consciousness to inanimate objects. After that, do not place Bodhicitta in the generation of the mind of the Drikung Kagyu, but meditate from the depths of your heart, and then abide in the state of immeasurable instructions. In that way, without relying on any other methods, engage in virtuous deeds.