Tibetan
འི་འགྲེལ་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་མདོའི་མཚམས་འབྱེད་དང་ཚིག་དོན་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་འགྲེལ་པ་གཉིས་མཛད་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་ཡུམ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱན་དུ་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མདོ་དང་མ་སྦྱར་ཤིང་། མདོའི་འགྲེལ་གཙོ་བོར་མ་བྱས་པར། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་འགྲེེལ་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་ཚིག་དོན་བདེ་བླག་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་འགྲེལ་པ་དོན་གསལ་བ་འདི་མཛད་དོ། །འདི་ལ་གསུམ། བཤད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག །བཤད་པ་ཉེ་བར་དགོད་པ། བཤད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་མཆོད་པ་བརྗོད་ཅིང་བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་བ་དང་། སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་ཚུལ་དང་། རང་ཉིད་འགྲེལ་པ་རྩོམ་པའི་རྒྱུ་ཁེངས་སྐྱུང་ཞིང་རྩོམ་པར་སྤྲོ་བ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། དགོས་པ་དང་། བསྡུས་པ་དང་། ཚིག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཀྱི་མཆོད་པ་བརྗོད་པའི་དགོས་པ་ནི། དམ་པ་རྣམས་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཐོག་མར་འདོད་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་བྱེད་པས། སློབ་དཔོན་ཡང་རང་ཉིད་དམ་པ་རྣམས་དང་སྤྱོད་པ་མཐུན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་། སྐྱེ་བོ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བགྲོད་པའི་ལམ་ནི་བདག་ལེགས་སུ་འདོད་པ་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་འཇུག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རང་གི་བསྟན་བཅོས་ལ་གཞན་དག་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཡུལ་ཁྱད་ཅན་ལ་རབ་ཏུ་དང་བས་མཆོད་པ་བརྗོད་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་བསོད་ནམས་འཕེལ་ཏེ། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་བཟློག་པ། ང་དང་རྗེས་འཇུག་གི་གདུལ་བྱ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་དང་འཆད་པ་སོགས་ཀྱི་བྱ་བ་གེགས་མེད་པར་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་བའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་བའི་དགོས་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་དམ་པ་མང་པོ་ཁས་འཆེ་མི་བྱེད་ཅིང་། །གལ་ཏེ་དཀའ་བས་ཁས་ནི་བླངས་གྱུར་ན། །རྡོ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་བཞིན་དུ་ནི། །ཤི་ཡང་གཞན་དུ་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས། དམ་བཅས་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན་པས་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་བྱ་བ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་བའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །དགོས་པ་དེ་མཆོད་བརྗོད་ཀྱིས་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མཆོད་པ་བརྗོད་པས་ནི། བྱ་བ་མཐར་ཕྱིན་པའི་འགལ་རྐྱེན་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་བཟློག་ལ། དམ་བཅས་ནི་མཐུན་རྐྱེན་སྤྲོ་བ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དགོས་པ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ། ། མཆོད་བརྗོད་
Chinese
完成了《现观庄严论》的注释《显现》。这样，在完成了区分经部和主要阐释词义的两部注释之后，为了使所有广、中、略的母经都成为庄严，没有与经部混合，也没有把经部的注释作为主要，而是把论典的注释作为主要，从而完成了这部能轻易理解词义的注释《义明》。此中有三：进入讲解的支分、略述讲解、圆满讲解的事业。第一部分有四：赞颂供养并立誓造论，以及先前论师们如何讲解的方式，以及自己谦逊造论的理由并展示造论的喜悦。第一部分有三：必要、概括、词义。第一部分有二，赞颂供养的必要是：因为贤善者们在从事事业之初都会向所喜爱的本尊祈祷，所以论师也为了表明自己与贤善者们的行为一致，并且贤善者们所行之路也是其他想要完善自身者应当进入的，为了使他人进入自己的论典，以及因为以极大的欢喜赞颂殊胜的对境是无量福德的因，所以为了增长福德，遣除非福德，为了使我和后来的弟子们撰写和讲解论典等事业毫无障碍地圆满完成。 立誓造论的必要是：正如所说，许多贤善者不轻易承诺，如果因为困难而承诺了，就像在石头上绘画一样，即使死了也不会改变。以这种方式，完成所立誓言是贤善者们的殊胜行为，所以是为了使论典的事业圆满完成。 如果有人问：这个必要不是通过赞颂供养就能实现的吗？赞颂供养是为了遣除事业圆满的违缘——非福德，而立誓是为了生起顺缘——喜悦和殊胜的精进，所以必要是不同的。 赞颂
English
He composed the commentary "Appearance" on the Ornament of Clear Realization. Thus, having composed two commentaries that distinguish the sutras and mainly explain the meaning of the words, in order to make all the extensive, intermediate, and concise Mother Sutras into ornaments, without mixing with the sutras, and without making the commentary on the sutras the main one, but making the commentary on the treatises the main one, he composed this commentary "Meaningful Clarification" that makes it easy to understand the meaning of the words. This has three parts: the limbs for entering the explanation, the brief statement of the explanation, and the activity of completing the explanation. The first part has four: praising and vowing to compose, the way in which previous teachers explained, and showing humility in the reason for composing the commentary and joy in composing. The first part has three: the purpose, the summary, and the meaning of the words. The first part has two, the purpose of praising the offering is: because noble beings pay homage to the deity they desire at the beginning of engaging in activities, the teacher also shows that his own behavior is in accordance with the noble beings, and the path traveled by the noble beings is also to be entered by others who want to perfect themselves, in order to make others enter his own treatise, and because praising the special object with great joy is the cause of an immeasurable collection of merit, so to increase merit and avert non-merit, it is for the sake of completing the activities of composing and explaining treatises without obstacles for me and other disciples who follow. The purpose of vowing to compose is: as it is said, many noble beings do not make easy promises, and if they have taken a vow because of difficulty, it is like drawing a picture on a stone, and they will not change it even if they die. In this way, fulfilling the vow is the special behavior of noble beings, so it is for the sake of completing the activity of the treatise. If someone asks: Is this purpose not achieved by praising the offering? Praising the offering is to avert the obstacles to the completion of the activity, which is non-merit, while vowing is to generate the favorable conditions, which are joy and special diligence, so the purposes are different. Praise.