Tibetan
སའི་ཡོན་ཏན་གྱི་གྲང་བསྟན་པ། སའི་ཡོན་ཏན་གྱི་གྲང་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་རྒྱུ་ས་བཅུའི་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པ་བཤད་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པར་བསྟོད་པ་བསྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཚུལ་དང་། བྱང་ཆུབ་པའི་ངོ་བོ་སྐུ་དང་ཡོན་ཏན་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལའང་། དངོས་དང་། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་བ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ་གནས་གང་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི། ཇི་ལྟར་དྲི་མེད་མཁའ་ལ་ཟླ་སྣང་གསལ་བར་འགྱུར་བ་བཞིན། །སྔོན་ཚེ་སྟོབས་བཅུ་སྐྱེད་པའི་ས་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་སླར་ཡང་འབད་གྱུར་ཅིང་། །འོག་མིན་དུ་ནི་གང་གི་དོན་དུ་འབད་གྱུར་གོ་འཕང་མཆོག་ཞི་བ། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་མཚུངས་པ་མེད་དེ་ཁྱོད་ཀྱིས་བརྙེས། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་ཁོ་ན་ལ་ཟླ་བའི་སྣང་བས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་གསལ་བར་ནུས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐོབ་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་མུན་པ་སྦྱོང་བར་མཛད་པ། ཐུགས་བསྐྱེད་པ་བཅུ་པ་བརྙེས་པའི་ཚེ་རང་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མངོན་དུ་བྱ་ནུས་པར་མཁྱེན་ནས། སྟོབས་བཅུ་བསྐྱེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་བཅོམ་ལྡན་ཁྱོད་ཀྱིས་སླར་ཡང་འབད་ཅིང་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པར་མཛད་ལ། གང་གི་དོན་དུ་འབད་པར་གྱུར་པའི་གོ་འཕང་མཆོག་སྤྲོས་པ་མ་ལུས་པ་ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་། སྟོབས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་རྫོགས་ཤིང་། མཐར་ཐུག་པ་གཞན་དང་མཚུངས་པ་མེད་པ་དེ་འོག་མིན་གྱི་གནས་སུ་བཅོམ་ལྡན་ཁྱོད་ཀྱིས་བརྙེས་པར་གྱུར་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ། གཙང་མའི་གནས་དག་སྤངས་པ་ཡི། །འོག་མིན་གནས་ནི་ཉམས་དགའ་བར། །ཡང་དག་རྫོགས་སངས་དེར་སངས་རྒྱས། །སྤྲུལ་པ་པོ་ཞིག་འདིར་འཚང་རྒྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཚུལ་ནི། ཇི་ལྟར་སྣོད་ཀྱི་དབྱེ་བས་མཁའ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་དེ་ལྟར། །དངོས་བྱས་དབྱེ་བ་འགའ་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་མེད་དེ་ཡི་ཕྱིར། །རོ་གཅིག་ཉིད་དུ་ཡང་དག་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཛད་གྱུར་ནས། །མཁྱེན་བཟང་ཁྱོད་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་གིས་ནི་ཤེས་བྱ་ཐུགས་སུ་ཆུད། །ཇི་ལྟར་བུམ་པ་དང་འཁར་གཞོང་ལ་སོགས་པ་སྣོད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པས་དེ་དག་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་དེ་ལྟར། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་ཐ་དད་པའི་དབྱེ་བས་དེ་དག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལ་དབྱེ་བ་འགའ་ཡང་མེད་དེ། ཀུན་ཀྱང་སྐྱེ་མེད་དུ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མཁྱེན་བཟང་ཁྱོད་ཀྱི་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རོ་མཉམ་ཉིད་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་སོ། །དེ་ལ་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཐ་དད་པ་མེད་ཅིང་། གང་གི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་དུས་དེ་ཉིད་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཅེས་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འཇུག་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་དུས་དེ་ཉིད་འཛིན་པའོ། །གཉིས་པ་རྩོད་པ་སྤང་བ་ལ་རྩོད་པ་དགོད་པ་ནི། གང་ཚེ་ཞི་བ་དེ་ཉིད་ཡིན་ན་དེ་ལ་བློ་གྲོས་འཇུག་མི་འགྱུར། །བློ་མ་ཞུགས་པས་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་ཅན་ངེས་པར་རིགས་པའང་མ་ཡིན་ལ། །ཀུན་ནས་ཤེས་མེད་པར་ནི་ཤེས་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ་འགལ་བར་འགྱུར། །མཁྱེན་པོ་མེད་པར་ཁྱོད་ཀྱིས་གཞན་ལ་འདི་ལྟའོ་ཞེས་སུ་ཞིག་སྟོན། །གང་གི་ཚེ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན། དེའི་ཚེ་དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བློ་གྲོས་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་པ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྐྱེས་པ་ལ་ཡུལ་རྟོགས་པའི་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་ཡིན་ན་དེ ཁོ་ན་ཉིད་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ལ་བློ་འཇུག་པ་ན། གང་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་མེད་པས་བློ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བློ་མ་ཞུགས་པས་ནི་ཤེས་བྱ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ངེས་པ་སྐྱེ་བ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ནས་ཤེས་པ་མེད་པ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་གནས་སྐབས་ན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འཇུག་པ་ཉེ་བར་ཞི་ན་མཁྱེན་པ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངས་ཐུགས་སུ་ཆུད་དོ་ཞེས་གཞན་ལ་སུ་ཞིག་གིས་སྟོན་པར་བྱེད་དེ་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། འདིའི་ལན་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྐྱེ་མེད་རྟོགས་པ་ལ་མི་འཐད་པ་སྤང་བ་ནི། གང་ཚེ་སྐྱེ་མེད་དེ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་བློ་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བ། །དེ་ཚེ་དེ་རྣམས་བརྟེན་ལས་དེ་ཡིས་དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་བརྗོད་བྱ་སྟེ། །ཇི་ལྟར་སེམས་ནི་གང་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཡིས་ཡུལ། །དེ་ཡོངས་ཤེས་པ་དེ་བཞིན་ཐ་སྙད་ཉེ་བར་བརྟེ
Chinese
地的功德次第显示。 地的功德次第显示。 如是宣说了十地之因的自性功德之后，在其下将以赞颂果位佛地的功德的方式进行宣说。其中有现证菩提之理，以及菩提之体性身与功德的宣说二者。初者又分正说和遣除对此的诤论二者。初者于何处现证菩提者，如无垢虚空中月影显现般，往昔于生起十力之地，您再次精进，于色究竟天中，为谁精进而证得寂灭之胜位？功德圆满至极，无与伦比，您已证得。犹如唯有无垢的虚空中，月亮的影像才能照亮一切众生一样，往昔为了获得佛法而消除障碍的黑暗，在证得第十发心之时，自己已经了知能够现前佛法。生起十力并圆满，于佛地，薄伽梵您再次精进并策励勤奋。为了谁而精进的，那一切戏论寂灭的殊胜果位，以及力量等一切功德圆满，达到极致，无与伦比的境界，薄伽梵您已于色究竟天证得。如是所说，如云：“舍弃清净诸天处，色究竟天甚可乐，正等觉者彼成佛，化身补特伽罗此。”如是宣说。第二，如何现证菩提之理者，如器皿之差别，虚空无有差别一样，事物所作的差别，于彼亦无有，是故，于唯一味性中，如实证悟之后，贤慧的您于刹那间通达所知。犹如瓶子和木碗等器皿的差别，其内部的虚空没有差别一样，色和受等事物各自的差别，对于它们的真如，无生之自性，没有任何差别。一切皆是
English
Displaying the Qualities of the Ground. Displaying the Qualities of the Ground. Having thus explained the nature and qualities of the ten grounds of cause, below that, I will explain by way of praising the qualities of the ground of the Buddha of fruition. Among them are the manner of manifest enlightenment, and the explanation of the nature of enlightenment, body, and qualities. The former is further divided into the actual explanation and the refutation of disputes about it. The first is where manifest enlightenment takes place: Just as the moon appears clearly in the stainless sky, in the past, in the place where the ten powers were generated, you exerted yourself again, and in the Akanistha heaven, for whose sake did you strive to attain the supreme state of peace? You have attained the ultimate perfection of all qualities, which is unparalleled. Just as only in the stainless sky can the image of the moon illuminate all beings, in the past, in order to obtain the Dharma of the Buddha, you eliminated the darkness of obstacles, and when you attained the tenth aspiration, you yourself knew that you could manifest the Dharma of the Buddha. Generating the ten powers and perfecting them, on the ground of the Buddha, the Blessed One, you exerted yourself again and again and encouraged diligence. For whose sake did you strive, that supreme state of all cessation of elaboration, and all the qualities such as powers are perfected, reaching the ultimate, unparalleled state, the Blessed One, you have attained in the Akanistha heaven. As it is said, "Having abandoned the pure abodes, the Akanistha heaven is very pleasant, the perfectly enlightened one becomes a Buddha there, the emanation person here." Thus it is said. Secondly, how the manner of manifest enlightenment is, just as there is no difference in the sky due to the difference of vessels, there is no difference in the things done, therefore, after truly realizing the only taste, the wise you understood the knowable in an instant. Just as the difference of vessels such as bottles and wooden bowls, the space inside them is not different, the difference of things such as form and feeling, for their suchness, the nature of non-arising, there is no difference. All are
Chinese
因为是无生唯一之故。因此，善慧，您的所有知识的显现，在一刹那间，无生而证悟平等性，获得了遍知智慧。对此，意义是：一切法在无生的自性中无有差别。当如来现量证悟一切法的真如无生时，就在那个时候，称一切法现证菩提。所谓一刹那，是指心与心所的行相止息的那个时刻。第二，为了遣除诤论而提出诤论：如果寂灭就是那个，那么智慧就不会进入其中。智慧不进入，也不可能确定所知的对境。如果完全没有了知，又怎么能了知呢？这会是矛盾的。没有能知者，您又如何向他人展示“就是这样”呢？当生灭等戏论止息时，就是诸法的真如。那时，智慧不会以任何方式进入其中。如果说，生起具有对境之相的智慧，才称为了解对境，那么，对于远离一切戏论的真如，智慧进入时，又会以何种相状生起呢？因此，因为没有相状，智慧不会进入。智慧不进入，就不可能产生对所知真如的确定。如果完全没有了知，又怎么能说完全了知了真如呢？这会是矛盾的。此外，在现证菩提的阶段，如果心与心所的行相止息，因为没有能知者，谁又能向他人展示“我证悟了具有如此特征的真如”呢？这不合理啊。对此，回答分为两部分。首先，遣除对证悟无生不合理的说法：当无生就是那个，并且智慧也远离生起时，那时，就说那些依靠，通过那个而证悟那个。如同心变成何种相状，就通过那个来了知对境。同样，完全了知那个，也同样是安立名言。
English
Because it is unborn and unique. Therefore, Wise One, all the appearances of your knowledge, in a single instant, without birth, having realized equality, you have attained the wisdom of omniscience. The meaning of this is: all dharmas are undifferentiated in the nature of unbornness. When the Tathagata directly realizes the suchness of all dharmas as unborn, at that very moment, it is termed the complete and perfect enlightenment of all dharmas. The term 'single instant' refers to the moment when the activity of mind and mental factors ceases. Second, to refute the dispute, the dispute is raised: If quiescence is that very thing, then intelligence will not enter into it. Since intelligence does not enter, it is also not reasonable to ascertain the object of knowledge. If there is no complete knowledge, how can there be knowledge? It would be contradictory. Without a knower, who will you show to others, saying, 'It is like this'? When the proliferation of arising and ceasing, etc., is pacified, that is the suchness of all dharmas. At that time, intelligence will not enter into it in any way. If it is said that understanding of an object is termed when intelligence arises with the aspect of an object, then when intelligence enters into suchness, which is free from all proliferation, in what aspect will it arise? Therefore, since there is no aspect, intelligence will not enter. Since intelligence does not enter, it is not reasonable for the ascertainment of the object of knowledge of suchness to arise. If there is no complete knowledge, how can it be said that suchness is completely known? It would be contradictory. Furthermore, in the state of complete enlightenment, if the activity of mind and mental factors ceases, since there is no knower, who will show to others, saying, 'I have realized suchness with such characteristics'? It is not reasonable. To this, the answer is in two parts. First, refuting the unreasonable claim about realizing the unborn: When the unborn is that very thing, and intelligence is also free from arising, then, it is said that those depend on, and through that, that very thing is realized. Just as the mind becomes of whatever aspect, through that, the object is known. Similarly, completely knowing that, it is also the establishment of terms.