Tibetan
རྟོགས་པའི་ཆོས་གཉིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ལེགས་པར་གསུངས་པ་ཞེས་པ་ནི། བསྟན་པའི་ཆོས་ཏེ། དེ་ནི་ཐོག་མ་དང་། བར་དང་། ཐ་མར་དགེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ཐོས་པ་དང་། བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མས་ནི་རྟོགས་པའི་ཆོས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་ཚིག་དང་པོ་ལྔས་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་ཁྱད་གཞི་དང་། ཁྱད་ཆོས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ཉེ་བར་གཏོད་པ་ཞེས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་འབྲས་བུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉེ་བར་གཏོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལམ་ཞེས་བྱའོ། ། གཉིས་པ་དེའི་ཁྱད་པར་ནི་གསུམ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ཤེས་བྱའི་གནས་ལུགས་གསལ་བ་དང་། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འཇོམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདི་མཐོང་བ་དོན་ཡོད་པ་ཞེས་པ་སྟེ། མར་མེ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡང་དག་པ་མཐོང་བ་ཞེས་པ་སྟེ། གནས་ལུགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ནད་མེད་པ་ཞེས་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དུས་རེ་ཞིག་མ་ཡིན་གྱི། གཏན་ནས་སྤངས་པས་ན་དུས་ཆད་པ་མེད་པ་ཞེས་སོ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཞེས་པས་ནི། འགོག་པའི་བདེན་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ནི་མུ་བཞིར་རྟོག་གི་བརྟག་པར་མི་ནུས་ཤིང་། སྒྲ་དང་ངེས་ཚིག་སོགས་ཀྱིས་བརྗོད་དུ་མེད་པས། རྣལ་འབྱོར་པས་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། གང་ཞིག་ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཡོད་མེད་མ་ཡིན་ཡོད་མེད་ལས་གཞན་དུའང་། །བརྟག་པར་མི་ནུས་ངེས་ཚིག་དང་བྲལ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་ཞི་བ། །དྲི་མེད་ཡེ་ཤེས་འོད་ཟེར་སྣང་ལྡན་དམིགས་པ་ཀུན་ལ་ཆགས་པ་དང་། །སྡང་དང་རབ་རིབ་རྣམ་པར་འཇོམས་མཛད་དམ་ཆོས་ཉི་མ་དེ་ལ་འདུད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་འདུན་གྱི་ཡོན་ཏན་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ནི། ལེགས་པར་ཞུགས་པ། དྲང་པོར་ཞུགས་པ། རིགས་པར་ཞུགས་པ། མཐུན་པར་ཞུགས་པ་སྟེ། ཞེས་སྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏེ། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། སེམས་དང་། ཤེས་རབ་གསུམ་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར། གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ལེགས་པར་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ལྟ་བ་དང་། ཆོ་ག་མཐུན་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་མཐུན་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ། མཆོ
Chinese
宣说了两种证悟之法。其中，所谓“善说”是指教法，因为其初、中、末皆为善，即依次生起闻、思、修之智慧。其余部分则宣说了证悟之法。其中，前五个词宣说了道谛，这又分为所依和能依两种。第一，所谓“趋近”，是指使修行者趋近于涅槃之果，故称为道。第二，它的特点有三：自性清净、显明所知之实相、摧毁不顺品。第一，“见此有义”是指如灯火般自性光明。第二，“如实见”是指如实不颠倒地见到实相之真如。第三，“无病”是指断除了所有烦恼习气。而且，这不是暂时的，而是彻底断除，故称“无时断”。“智者各自内证”则宣说了灭谛，因为它不能以四句（有、无、亦有亦无、非有非无）的分别念来衡量，也不能用语言和定义等来表达，因此，是瑜伽士各自内证智慧的行境。如是，《宝性论》中云：“何者非有非无亦非亦有亦非无，不能思议离诠说，各自内证寂灭性，无垢智慧光明照，于诸境中无贪著，嗔恚愚痴皆除灭，顶礼彼之正法日。”与此相符，即是宣说了法的体性。僧伽的功德是：“世尊的声闻僧伽，善入、正直入、如理入、和合入。”这是宣说了实证的功德，因为他们如实安住于增上戒、增上心、增上慧三学，故依次为善入等。而且，一切在受用、戒律、见解和仪轨上都和合而行，故称和合入。供
English
Two kinds of Dharma of realization are taught. Among them, the so-called "well-spoken" refers to the teaching Dharma, because its beginning, middle, and end are all virtuous, that is, in order to generate the wisdom of hearing, thinking, and meditation in sequence. The rest of the part teaches the Dharma of realization. Among them, the first five words teach the Truth of the Path, which is divided into the basis and the characteristic. First, the so-called "approaching" means that it makes the practitioner approach the fruit of Nirvana, so it is called the Path. Second, its characteristics are three: naturally pure, clear the reality of what is to be known, and destroy the opposing side. First, "seeing this is meaningful" means that it is naturally bright like a lamp. Second, "seeing correctly" means seeing the reality of reality as it is without inversion. Third, "no disease" means that all the latent habits of afflictions have been abandoned. Moreover, this is not temporary, but completely abandoned, so it is called "no time limit." "The wise ones realize it individually" teaches the Truth of Cessation, because it cannot be measured by the four sentences (existence, non-existence, both existence and non-existence, neither existence nor non-existence), nor can it be expressed by language and definitions, etc. Therefore, it is the object of the wisdom of self-realization of yogis. Thus, in the Ratnagotravibhāga, it is said: "That which is neither existent nor non-existent, nor both existent and non-existent, cannot be conceived, is beyond definition, is self-realized peace, stainless wisdom shines with light, has no attachment to all objects, destroys hatred and delusion, I prostrate to that Dharma Sun." In accordance with this, the nature of the Dharma is explained. The merits of the Sangha are: "The Sangha of the Hearers of the Blessed One, well-entered, uprightly entered, rationally entered, harmoniously entered." This teaches the merits of realization, because they truly abide in the three trainings of higher morality, higher mind, and higher wisdom, so they are well-entered and so on in sequence. Moreover, all are in harmony in enjoyment, discipline, views, and rituals, so it is called harmonious entry. Offer
Tibetan
ད་པར་འོས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ནི། ཀུན་ཏུ་སྦྱིན་པའི་འོས་སུ་གྱུར་པ། རབ་ཏུ་སྦྱིན་པའི་འོས་སུ་གྱུར་པ། བསྐོར་བ་བྱ་བའི་འོས་སུ་གྱུར་པ། ཐལ་མོ་སྦྱར་བའི་འོས་སུ་གྱུར་པ། འཇིག་རྟེན་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་། བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་པ་སྟེ། བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ཚིག་གཉིས་དང་། གཉིས་དང་། གཅིག་གི་དོན་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཏོང་བའི་ཡོན་ཏན་ནི། ཀྱེ་མ་བདག་སྐྱེ་རྒུ་སེར་སྣའི་དྲི་མ་ཀུན་ནས་ལངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན། སེར་སྣའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་གནས་ཤིང་མཆོད་སྦྱིན་ཁོར་མོར་བྱེད་པ་དང་། ལག་པ་སྐྱོང་བ་དང་། རྣམ་པར་གཏོང་བ་ལ་དགའ་བ་དང་། སྦྱིན་པ་ལ་འགོད་པར་དགའ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། བདག་གིས་རྙེད་པ་ལེགས་པར་རྙེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདིར་ཡང་རང་གི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་སྦྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་སེར་སྣའི་དྲི་མ་སྤངས་པ་དང་སྦྱིན་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དང་། ལུས་ཀྱིས་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་དང་། དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དང་། དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི། བདག་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་མ་ཉམས་པ་དང་། སྐྱོན་མེད་པ། མ་འདྲེས་པ། མ་གོས་པ། རང་དབང་ཡོད་པ། མཁས་པས་བསྔགས་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདིས་ཀྱང་རང་གི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་བསྟན་ཏེ། ཚིག་གི་དོན་རྣམས་ནི། ཁྱོད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་མ་ཉམས་མོད་མི་དམའ། །མ་འདྲེས་མ་སྦགས་པ་དག་བསྟེན་པར་མཛོད། །ཅེས་པ་དེར་བཤད་པར་བྱའོ། །ལྷའི་ཡོན་ཏན་ནི། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ཀྱི་ལྷ་དག་དང་། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ནས་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་དག་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། བདག་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་མཚུངས་པར་བྱས་ནས་དྲན་པ་ནི། ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡིན་ནོ། ། གདམས་པ་དངོས།
Chinese
再者应赞叹的功德是：薄伽梵的声闻僧众，是堪为一切布施之对象，堪为殊胜布施之对象，堪为绕行之对象，堪为合掌之对象，是世间的福田，是无上的。这是因为具有三学功德的缘故。应当次第了解两个词、两个词、一个词的含义。布施的功德是：唉呀！我生于悭吝的垢染完全兴盛的众人之中，以远离悭吝垢染之心而安住，并且圆满地进行供养布施，伸出手臂，喜欢完全施舍，乐于行布施，这才是我的善得啊！这是说，这里也显示了属于自己相续的布施功德，即舍弃悭吝垢染、具有布施的品性，身体发起精进，完全施舍财物，并且对此感到非常欢喜。戒律的功德是：我的戒律是不退失的，没有过失的，不混杂的，不染污的，有自主的，智者赞叹的，禅定是成就的。这是说，这也显示了属于自己相续的戒律功德。词句的含义是：你的戒律不退失而且不高下，不混杂不染污的戒律应当修持。那里将会解说。天神的功德是：有四大天王部众的天神们，以及三十三天到他化自在天的天神们。这是说，忆念作为转生之因的天神们的功德，以及自己戒律和禅定等等的功德，使之相同，这就是忆念天神。 真实的教诲。
English
Furthermore, the qualities worthy of praise are: The Bhagavan's Shravaka Sangha is worthy of all offerings, worthy of excellent offerings, worthy of circumambulation, worthy of prostration with folded hands, and is the field of merit for the world, unsurpassed. This is because it possesses the qualities of the three trainings. The meaning of two words, two words, and one word should be understood in order. The merit of generosity is: Alas! I was born among those in whom the stain of stinginess is completely rampant. Abiding with a mind free from the stain of stinginess, fully performing offerings and generosity, extending my hand, delighting in complete giving, and being happy to practice generosity, this is my well-obtained gain! This means that here also are shown the merits of generosity belonging to one's own continuum, namely, abandoning the stain of stinginess, possessing the nature of generosity, exerting diligence with the body, completely giving away possessions, and being exceedingly delighted in this. The merit of ethics is: My ethics are not degenerated, without fault, unmixed, undefiled, independent, praised by the wise, and samadhi is accomplished. This means that this also shows the merits of ethics belonging to one's own continuum. The meaning of the words is: Your ethics are not degenerated, nor are they low. You should practice those that are unmixed and undefiled. This will be explained there. The merit of the gods is: There are gods of the retinue of the Four Great Kings, and gods from the Thirty-three up to the gods who control others' emanations. This means that remembering the qualities of the gods who are the cause of rebirth, and making them equal to one's own qualities of ethics and samadhi, etc., is remembering the gods. The actual instruction.