Tibetan
་བར་འགྱུར། །གང་ཞིག་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་དེ་ནི་ནམ་ཡང་མེད་པ་མིན་ཏེ། རང་བཞིན་ལ་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དངོས་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པར་ཁས་བླངས་ན་རྟག་པར་ལྟ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །སྔོན་བྱུང་བའི་གནས་སྐབས་སུ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཁས་བླངས་ནས་ད་ལྟར་ཕྱིས་ཤིག་ནས་མེད་ཅེས་ཁས་བླངས་ན་ཆད་པར་ལྟ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། ། གང་གི་དབུ་མ་སྨྲ་བ་ལྟར་ན་དངོས་པོ་བརྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྱུ་མ་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་པར་ཁས་བླངས་པ་དེ་ལ་ནི་རྟག་པ་དང་ཆད་པར་ལྟ་བར་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དངོས་པོའི་རང་བཞིན་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རང་བཞིན་མེད་པར་སྨྲ་བ་ལ་རྟག་པར་ལྟ་བ་མེད་ཀྱང་ཆད་པར་ལྟ་བར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། གང་ཞིག་སྔར་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཁས་བླངས་ནས་ཕྱིས་དེ་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ལ་ནི། སྔར་གྱི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པས་ཆད་པར་ལྟ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་གྱི། རང་བཞིན་མེད་པར་སྨྲ་བས་ནི་གནས་སྐབས་གང་དུ་ཡང་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཁས་མ་བླངས་ན་གང་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པས་ཆད་པར་ལྟ་བར་འགྱུར། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོར་མངོན་ཞེན་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་དམིགས་པའི་སྐྲ་ཤད་དག་ལ་རབ་རིབ་མེད་པ་ལྟར་དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲ་མོད། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཆད་པར་ལྟ་བར་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དགག་བྱ་ཅི་ཡང་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གིས་སྔར་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དག་དངོས་པོར་མངོན་ཞེན་གྱིས་བླངས་ནས། ཕྱིས་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དག་དངོས་པོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དེ་ནི་མེད་པ་པར་འགྱུར་ལགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དབུ་མ་རྩ་བའི་ཤེས་རབ་ལས་རང་བཞིན་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅོ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་རྣམ་བཤད།
Chinese
会变成那样。如果有什么是自性存在的，那它永远不会不存在，因为自性没有改变。因此，如果承认事物是自性存在的，就会陷入常的观点。如果在先前存在的情况下承认事物的自性，然后现在又承认它不存在了，就会陷入断的观点。按照中观论者的说法，事物仅仅是依缘而生，就像幻觉一样，承认没有自性，就不会陷入常和断的观点，因为没有确定事物的自性。如果有人问，即使说没有自性，没有常的观点，为什么不会陷入断的观点呢？对于那些先前承认事物有自性，后来又说它不存在的人来说，因为否定了先前事物的自性，所以会陷入断的观点。但是，说没有自性的人，在任何时候都没有承认事物有丝毫的自性，那么否定什么才会陷入断的观点呢？为了遣除颠倒者对事物的执着，就像有眼翳的人看到毛发，当眼翳消失时，毛发也就不存在了一样，虽然我们说事物没有自性，但也不会陷入断的观点，因为没有确定任何需要否定的东西。如经中所说：“世尊，如果有人先前以实物执着贪欲、嗔恨和愚痴，后来又说贪欲、嗔恨和愚痴不是实物，那么这个人就会变成虚无主义者。” 这就像这样。《中观根本慧论》中名为“自性观察”的第十五品的解释完毕。 第十五品的解释。
English
it will become like that. If something exists by its own nature, it will never not exist, because there is no change in its own nature. Therefore, if one admits that things exist by their own nature, one will fall into the view of permanence. If one admits the own-nature of things in the previous state, and then admits that it does not exist now, one will fall into the view of annihilation. According to the Madhyamika philosophers, things are merely dependently originated, like illusions, and admitting that they have no own-nature will not lead to the views of permanence and annihilation, because the own-nature of things is not determined. If someone asks, even if one says that there is no own-nature, and there is no view of permanence, why wouldn't one fall into the view of annihilation? For those who previously admitted that things have own-nature, and later say that it does not exist, because they deny the previous own-nature of things, they will fall into the view of annihilation. However, those who say that there is no own-nature have not admitted even a little bit of the own-nature of things at any time, so what is there to deny that would lead to the view of annihilation? In order to dispel the attachment to things by those who are inverted, just as a person with cataracts sees hairs, and when the cataracts disappear, the hairs also cease to exist, although we say that things have no own-nature, we will not fall into the view of annihilation, because nothing that needs to be negated has been determined. As it is said in the sutra: "Bhagavan, if someone previously grasped greed, hatred, and delusion as real things with attachment, and later says that greed, hatred, and delusion are not real things, then that person will become a nihilist." It is like that. The commentary on the fifteenth chapter of the Mulamadhyamakakarika, called "Examination of Own-nature," is completed. Explanation of the Fifteenth Chapter.