Tibetan
་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་ཤིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔ་རོལ་ན་ནགས་མེད་པ་དེའི་ཚེ་རེ་རེའི་སྔ་རོལ་ན་ཡང་མེད་ལ། བྱེ་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ཏིལ་མར་མེད་ན་རེ་རེ་ལ་ཡང་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །རེ་རེའི་སྔ་རོལ་ན་ཡོད་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔ་རོལ་ན་ཡང་ཡོད་པར་ཁས་བླངས་དགོས་ཏེ། རེ་རེ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའི་ཕྱིར་ཡང་རེ་རེའི་སྔ་རོལ་ན་ཡོད་པ་མི་རིགས་ཏེ། ལྟ་པོ་དེ་ཉིད་ཉན་པོ་དེ། །གལ་ཏེ་ཚོར་པོའང་དེ་ཉིད་ན། །རེ་རེའི་སྔ་རོལ་ཡོད་འགྱུར་ན། །དེ་ནི་དེ་ལྟར་མི་རིགས་སོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་ལྟ་བ་པོ་དེ་ཉིད་སྒྲ་ཉན་པ་པོ་དང་རོ་ཚོར་བ་པོའང་དེ་ཉིད་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེའི་སྔ་རོལ་ན་ཡོད་པར་འགྱུར་ན་ཡང་ལྟ་བ་པོ་དེ་ནི་ཉན་པ་པོ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དེ་ལྟར་ནི་མི་རིགས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡིན་ན་ལྟ་བའི་བྱ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཉན་པ་པོ་ཡང་ལྟ་བ་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ལ། ཉན་པ་པོའི་བྱ་བ་དང་བྲལ་བའི་ལྟ་བ་པོ་ཡང་ཉན་པ་པོར་འགྱུར་ན་དེ་ལྟ་བུ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ལྟ་པོ་གཞན་ཡིན་ལ། །ཉན་པ་པོ་གཞན་ཚོར་གཞན་ན། །གལ་ཏེ་ལྟ་བ་པོ་ཡང་གཞན་ཡིན་ལ། ཉན་པ་པོ་ཡང་གཞན་ཚོར་པ་པོ་ཡང་གཞན་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན། ལྟ་པོ་ཡོད་ཚེ་ཉན་པོར་འགྱུར། །བདག་ཀྱང་མང་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་དོན་གཞན་པའི་བ་ལང་དང་རྟ་ནི་དུས་ཅིག་ཅར་ཡོད་པ་མི་འགལ་བ་བཞིན་དུ། ལྟ་བ་པོ་ལས་དོན་གཞན་པའི་ཉན་པ་པོ་ནི་ལྟ་བ་པོ་ཡོད་པའི་ཚེ་ཡང་ཉན་པ་པོ་ཡོད་པར་འགྱུར་ན། དེ་ནི་འདོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་འཛིན་དང་གཟུགས་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཀྱང་མང་པོ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ལྟ་བ་པོ་དང་ཉན་པ་པོ་དང་ཚོར་བ་པོ་རྣམས་སོ་སོར་གྲུབ་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། གལ་ཏེ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔ་རོལ་ན་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་གང་གི་གདགས་པ་བྱ་སྙམ་ན། ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔ་རོལ་མིང་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་གང་ལས་རིམ་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ལྟ་བ་དང་ཉན་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ཡོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་རོལ་ན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་ཉེར་ལེན་ཅན་གྱི་བདག་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། ལྟ་དང་ཉན་ལ་སོགས་པ་དང་། །ཚོར་བ་དག་ལ་སོགས་པ་ཡང་། །གང་ལས་འགྱུར་བའི་འབྱུང་དེ་ལའང་། །དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་དང་ཉན་
Chinese
有，例如，在所有树木之前没有森林时，每一个之前也没有，如果所有沙粒中没有芝麻油，那么每一个中也没有，就像这样。如果每一个之前都有，那么必须承认所有之前也有，因为除了每一个之外，所有都不存在。因此，每一个之前存在也是不合理的。如果观看者就是听者，如果感觉者也是同一个，如果在每一个之前都存在，那么那样是不合理的。如果观看事物的人就是听声音的人，也是感觉味道的人，那么，即使观看等在每一个之前都存在，观看者也是听者，这样说是不合理的。如果这样，那么脱离观看行为的听者也会变成观看者，脱离听者行为的观看者也会变成听者，因为没有见到过这样的情况。如果观看者是不同的，听者是不同的，感觉也是不同的，如果观看者是不同的，听者也是不同的，感觉者也是不同的。因此，如果说没有如上所说的过失，那么，当观看者存在时，就会变成听者，自我也会变成多个。就像意义不同的牛和马同时存在并不矛盾一样，与观看者意义不同的听者，在观看者存在时也会变成听者，这不是所希望的，因为不希望同时产生执取声音和执取形象的意识。自我也会变成多个，因为承认了观看者、听者和感觉者各自成立。第三种情况是，如果观看等所有事物之前就存在，那么应该安立在什么之上呢？在观看等之前，名色状态中，从名色之缘依次产生六处，所谓的观看和听等将会产生的四大种存在，因此，如果说观看等之前存在具有四大种作为近取因的自我，那么，观看和听等，以及感觉等，从何而变的四大种，在那上面，它是不存在的。观看和听
English
There is. For example, when there is no forest before all the trees, there is also none before each one. If there is no sesame oil in all the sand, there is also none in each one, just like that. If it exists before each one, then it must be admitted that it also exists before all, because everything except each one does not exist. Therefore, it is also unreasonable for it to exist before each one. If the viewer is the same as the listener, if the feeler is also the same, if it exists before each one, then that is unreasonable. If the one who sees forms is the same as the one who hears sounds and the one who feels tastes, then even if seeing and so on exist before each one, it is unreasonable to say that the viewer is also the listener. If that were the case, then the listener who is separate from the act of seeing would also become the viewer, and the viewer who is separate from the act of listening would also become the listener, because such a thing has not been seen. If the viewer is different, and the listener is a different feeling, if the viewer is also different, and the listener is also a different feeler, then if you say that there is no fault as stated above, then when the viewer exists, he will become the listener, and the self will also become many. Just as it is not contradictory for a cow and a horse with different meanings to exist at the same time, if the listener with a different meaning from the viewer becomes the listener even when the viewer exists, then this is not what is desired, because it is not desired that the consciousness of grasping sound and grasping form arise simultaneously. The self will also become many, because it is admitted that the viewer, the listener, and the feeler are established separately. The third case is, if seeing and so on all exist before everything, then on what should it be established? Before seeing and so on, in the state of name and form, from the condition of name and form, the six sense bases are gradually produced, the four great elements from which seeing and hearing and so on will arise exist. Therefore, if you say that before seeing and so on, there exists a self with the four great elements as the proximate cause, then seeing and hearing and so on, and also feeling and so on, from which the four great elements change, on that, it does not exist. Seeing and hearing
Tibetan
པ་དང་སྣོམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་རྣམས་གང་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་འབྱུང་བ་དེ་ལའང་བདག་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཉེར་ལེན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་སྔ་རོལ་དུ་བདག་གྲུབ་ན། དེས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཉེ་བར་ལེན་པར་འགྱུར་ན། དེ་ལྟ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེས་ནི་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཉེ་བར་ལེན་པར་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ལ་ཡང་བདག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ཉེར་ལེན་དགག་པ་ནི། གལ་ཏེ་བདག་ཡོད་དེ། ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བདག་གི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་ནི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ལྟ་དང་ཉན་ལ་སོགས་པ་དང་། །ཚོར་བ་དག་ལ་སོགས་པ་ཡང་། །གང་གི་ཡིན་པ་གལ་ཏེ་མེད། །དེ་དག་ཀྱང་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །ལྟ་བ་དང་ཉན་པ་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་གང་གི་ཡིན་པའི་བདག་དེ་མེད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་དེའི་ཚེ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསལ་བར་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཕྱིར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་བདག་མེད་དོ། ། གཉིས་པ་བཀག་པའི་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་མ་གྲུབ་པའི་བདག་དེ་ནི་ཡོད་པའམ་མེད་པ་གང་དུ་ཡང་བརྟག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། གང་ཞིག་ལྟ་ལ་སོགས་པ་ཡི། །སྔ་རོལ་ད་ལྟ་ཕྱི་ན་མེད། །དེ་ལ་ཡོད་དོ་མེད་དོ་ཞེས། །རྟོག་པ་དག་ནི་ལྡོག་པར་འགྱུར། །བདག་ནི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔ་རོལ་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གདགས་པའི་གཞི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ལྟ་ལྷན་ཅིག་དུ་ཡང་མེད་དེ། སོ་སོར་མ་གྲུབ་པ་དག་ལ་ལྷན་ཅིག་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། ལྟ་བ་ལ་སོགས་སྔར་གྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བྱེད་པ་པོ་མེད་པའི་ལས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ན་བདག་གང་ཞིག་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔ་རོལ་ན་ཡང་མེད་ད་ལྟ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཡང་མེད། ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔར་གྲུབ་ཅིང་བདག་ཕྱི་ནས་གྲུབ་པ་ཡང་མེད་པ་དེའི་ཚེ་དམིགས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་ལ་ཡོད་དོ་ཞེས་སམ། མེད་དོ་ཞེས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་རྟོག་པ་དག་ནི་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་གཉིས་བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་བཞིན་དུ་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པས་གྲུབ་པ་ཡིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། དེ་ཚེ་སྡིག་མེད་སྟོབས་བཅུ་མངའ་བ་ཡི། །རྒྱལ་བ་དེ་ནི་ཏིང་འཛིན་མཆོག་འདི་འཆད། །སྲིད་པའི་འགྲོ་བ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། །འདི་ལ་སུ་ཡང་མི་འཆི་སྐྱེ་བ་མེད། །སེམས་ཅན་མིང་དང་སྲོག་ཀྱང་མི་རྙེད་དེ། །ཆོས་འདི་རྣམས་ནི་དབུ་བ་ཆུ་ཤིང་འདྲ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ནམ་མཁའི་གློག་འདྲ་སྟེ། །ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་འདྲ་ཞིང་སྨིག་རྒྱུ་བཞིན། །མི་འགའ་འཇིག་རྟེན་འདིར་ཡང་ཤི་ནས་ནི། །འཇིག་རྟེན་གཞན་དུ་འཕོ་ཞིང་འགྲོ་མེད་ཀྱང་། །ལས་བྱས་རྣམས་ནི་རྣམ་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །འཁོར་བ་ན་ཡང་དཀར་ནག་ལས་འབྲས་སྨིན། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དབུ་མ་རྩ་བའི་ཤེས་རབ་ལས་སྔ་རོལ་ན་གནས་པ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དགུ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལེའུ་དགུ་པའི་རྣམ་བཤད།
Chinese
以及嗅觉等等，还有感觉等等的近取，从何处产生的地界，那个地界中也没有我。如果近取大种之前我已成立，它就能近取大种，但也不是这样，因为没有原因。什么不存在，它又如何近取大种呢？因此，地界中也没有我。 第二，破斥近取：如果我存在，因为有见等等。瓶子等等不是我的自性，与见等等没有关联。如果这样说： 见和听等等， 感觉等等也一样， 如果是谁的，如果不存在， 那些也就不存在。 见、听、感觉等等，是谁的近取者，如果那个我不存在，那么见等等的近取也不存在，这不是已经清楚地显示了吗？因此，因为没有见等等，所以没有我。 第二，破斥的结论： 这样详细观察，没有成立的我，无论是有还是没有，都不应该去考察。就像这样： 凡是见等等的， 之前现在之后没有， 对此有或没有， 思考将会颠倒。 我不是在见等等之前存在，因为没有安立的基础。现在也不是同时存在，因为对于各自没有成立的事物，没有看到同时存在。见等等也不是先前成立的，因为没有作者，业没有成立。这样完全考察后，凡是我在见等等之前也不存在，现在也不是同时存在，见等等先前成立而我之后成立也不存在的时候，对于没有对境的自性，说有或者没有，这样的极端思考将会颠倒。因此，近取和近取者，就像作者和业一样，是互相观待而成立的，而不是自性成立的。因此，《三摩地王经》中说： 那时无罪具十力的， 胜者就是
English
as well as smelling and so on, and the grasping of feelings and so on, from which the element arises, there is no self in that element. If the self were established before the grasping of the great elements, it would grasp the great elements, but that is not the case, because there is no cause. How can something that does not exist grasp the great elements? Therefore, there is no self in the elements either. Second, refuting grasping: If the self exists, because there is seeing and so on. Pots and so on are not the nature of the self, and have no connection with seeing and so on. If you say: Seeing and hearing and so on, And feelings and so on as well, If it does not belong to anyone, Those also do not exist. Seeing, hearing, feeling, and so on, if the self to whom the grasping belongs does not exist, then the grasping of seeing and so on also does not exist, is this not clearly shown? Therefore, because there is no seeing and so on, there is no self. Second, the conclusion of the refutation: Thus, if we examine in detail, the self that has not been established should not be examined as to whether it exists or does not exist. Like this: Whatever is of seeing and so on, Before, now, and after, it does not exist, To this, whether it exists or does not exist, Thinking will be reversed. The self does not exist before seeing and so on, because there is no basis for establishment. It does not exist simultaneously now, because for things that have not been established separately, simultaneous existence is not seen. Seeing and so on are also not previously established, because without an agent, the action is not established. Thus, after complete examination, when the self does not exist before seeing and so on, nor does it exist simultaneously now, nor does seeing and so on exist previously and the self exist afterwards, then for the nature that has no object, saying that it exists or does not exist, such extreme thinking will be reversed. Therefore, the grasping and the grasper, like the agent and the action, are established by mutual dependence, and not by their own nature. Therefore, in the Samadhiraja Sutra it says: At that time, the Victorious One, free from sin and possessing the ten powers, is
Chinese
当宣讲此殊胜之胜者时，有情众生的存在犹如梦境。于此，无人死亡，亦无生起。众生之名与命亦不可得。此等诸法，犹如水泡与水上之木。犹如幻术，犹如天空之闪电。犹如水中之月，又如海市蜃楼。某些人在此世间死去之后，虽未转移或前往其他世间，然所作之业亦不会徒劳无功。于轮回中，善恶之业果亦将成熟。如是等等所说。中观根本慧论中，名为“考察先前存在”之第九品之释论完毕。 第九品之阐释。
English
When this supreme Victor is proclaimed, the existence of sentient beings is like a dream. In this, no one dies, nor is there any birth. The name and life of sentient beings are also unattainable. These phenomena are like bubbles and wood on water. Like illusion, like lightning in the sky. Like the moon in water, and like a mirage. Although some people die in this world and do not transfer or go to other worlds, the deeds done will not be in vain. In samsara, the fruits of white and black deeds will ripen. Thus and so forth it is said. This concludes the commentary on the ninth chapter of the Root Wisdom of the Middle Way, entitled "Examination of What Existed Before." Explanation of the Ninth Chapter.