Tibetan
ད་ཆགས་དང་ཆགས་པ་དག་བ་ལང་དང་རྟ་བཞིན་དུ་ཕན་ཚུན་ལྟོས་མེད་ཀྱི་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པར་འགྱུར་རམ། གལ་ཏེ་དེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་ལྟོས་མེད་ཀྱི་ཐ་དད་པར་གྲུབ་ན་དེས་ན་དེ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་པར་འགྱུར་ན་ཡང་། འདི་གཉིས་ནི་ཕན་ཚུན་ལྟོས་མེད་དུ་མ་གྲུབ་པས་དེས་ན་དེ་གཉིས་ལ་ལྷན་ཅིག་པ་ཉིད་མེད་དོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་ཐ་དད་པར་མ་གྲུབ་པ་ལ་ལྷན་ཅིག་མ་མཐོང་ནས། གལ་ཏེ་འདོད་ཆགས་ཆགས་པ་དག །ཐ་དད་ཉིད་དུ་གྲུབ་འགྱུར་ན། །སྟེ་གྲུབ་པར་ཁྱོད་རྟོག་ན། དེ་དག་ལྷན་ཅིག་ཉིད་དུ་ནི། །ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་ཡོངས་སུ་རྟོག །འདོད་ཆགས་དང་ཆགས་པ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་དེ་དག་ལྷན་ཅིག་ཉིད་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པར་བྱེད་དེ། ཐ་དད་དུ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་། ཐ་དད་གྲུབ་པར་མ་གྱུར་པས། །དེ་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་འདོད་བྱེད་ན། །འདོད་ཆགས་དང་ཆགས་པ་དག་ཐ་དད་པར་གྲུབ་པར་མ་གྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་ལྷན་ཅིག་ཉིད་དུ་འདོད་ན་དེ་ཡང་ཐ་དད་པར་མ་གྲུབ་པ་ལ་མེད་པས། ལྷན་ཅིག་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཐ་དད་ཉིད་དུ་ཡང་འདོད་དམ། །སྟེ་ཕན་ཚུན་ལྟོས་མེད་ཀྱི་ཐ་དད་པར་འདོད་དགོས་ཏེ། འདི་ལྟར། ཐ་དད་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པས། །ལྷན་ཅིག་དངོས་པོར་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །འདི་ན་བ་ལང་དང་རྟ་ལྟ་བུ་ལྟོས་མེད་ཀྱི་ཐ་དད་པ་དག་ལྷན་ཅིག་པར་གྲགས་ཀྱི། ཕན་ཚུན་ལྟོས་མེད་ཀྱི་ཐ་དད་པའི་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པས་ལྷན་ཅིག་དངོས་པོར་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ལྷན་ཅིག་འགྲུབ་པ་ཐ་དད་ལ་ལྟོས་དགོས་པར་བསྟན་ཏོ། ། ཐ་དད་གྲུབ་པ་ལྷན་ཅིག་ལ་ལྟོས་དགོས་པ་ཁས་བླངས་དང་སྦྱོར་བ་ནི། ཐ་དད་དངོས་པོར་གང་ཡོད་ན། །ལྷན་ཅིག་དངོས་པོར་འདོད་པར་བྱེད། །འདོད་ཆགས་དང་ཆགས་པ་ལྟོས་མེད་ཀྱི་ཐ་དད་དུ་དངོས་པོ་གང་ཞིག་ཡོད་ན། ལྷན་ཅིག་པའི་དངོས་པོར་འདོད་པར་བྱེད་པ་ལྷན་ཅིག་པའི་དངོས་པོ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཐ་དད་པའི་དངོས་པོ་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་ཐ་དད་འགྲུབ་པ་ལྷན་ཅིག་པ་ལ་ལྟོས་དགོས་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གྲུབ་པ་ཕན་ཚུན་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་འདོད་ཆགས་ཆགས་པ་དག །ལྷན་ཅིག་ལྷན་ཅིག་མིན་མི་འགྲུབ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་འདོད་ཆགས་དང་ཆགས་པ་དག་ལྷན་ཅིག་དང་ལྷན་ཅིག་མིན་པ་སྔ་ཕྱི་གང་དུ་ཡང་མི་འགྲུབ་པས་ཡང་དག་པར་དེ་གཉིས་མ་གྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ཚུལ་དེ་གཞན་ལ་བསྒྲེ་བ་ནི། འདོད་
Chinese
那么贪欲和贪着，会像牛和马一样，成为互相不依赖的差别吗？如果它们两个成为互相不依赖的差别，那么它们两个也会同时存在吗？这两个不是互相不依赖而成立的，因此它们两个没有同时存在。如果又没有见到在不是差别成立的情况下同时存在，如果贪欲和贪着，成为差别成立，如果你们认为成立，那么对于它们同时存在，为什么完全思索呢？为了使贪欲和贪着成立，为什么完全思索它们的同时存在呢？因为差别成立本身就使它们成立了。如果又，因为不是差别成立，因此想要同时存在，如果贪欲和贪着不是差别成立，因此如果想要它们同时存在，那也是在不是差别成立的情况下不存在的。为了极力成立同时存在，也想要差别吗？也就是必须想要互相不依赖的差别，就像这样。因为不是差别的事物，所以不会成立同时存在的事物。这里像牛和马一样，不依赖的差别被称为同时存在，因为不是互相不依赖的差别的事物，所以不会成立同时存在的事物。这显示了同时存在必须依赖差别。差别成立必须依赖同时存在，这是承认和结合：如果存在差别的事物，就会想要同时存在的事物。如果贪欲和贪着存在不依赖的差别的事物，想要同时存在的事物，那么不依赖同时存在的事物，那个差别的事物是不存在的，因为它们两个差别成立必须依赖同时存在。因此，成立是互相依赖的，所以两者都不会成立。第三是：这样贪欲和贪着，同时和非同时都不会成立。这样如果进行分析，贪欲和贪着，同时和非同时，无论先后都不会成立，所以真实地，它们两个是不成立的。第二，将这个道理与其他进行比较：贪
English
Then, would desire and attachment, like a cow and a horse, become mutually independent differences? If the two of them become mutually independent differences, then would the two of them also exist simultaneously? These two are not established as mutually independent, therefore the two of them do not have simultaneity. If, again, simultaneity is not seen in the case of non-establishment of difference, if desire and attachment, become established as difference, if you think they are established, then why do you completely contemplate their simultaneity? In order to establish desire and attachment, why do you completely contemplate their simultaneity? Because the establishment of difference itself makes them established. If again, because it is not the establishment of difference, therefore you want simultaneity, if desire and attachment are not established as difference, therefore if you want them to exist simultaneously, then that also does not exist in the case of non-establishment of difference. In order to strongly establish simultaneity, do you also want difference? That is, you must want mutually independent difference, like this. Because it is not a different thing, therefore it will not establish a simultaneous thing. Here, like a cow and a horse, independent differences are called simultaneous existence, because it is not a thing of mutually independent difference, therefore it will not establish a simultaneous thing. This shows that simultaneous existence must depend on difference. The establishment of difference must depend on simultaneous existence, this is admission and combination: If there is a different thing, then it will want a simultaneous thing. If desire and attachment exist as independent differences, wanting a simultaneous thing, then the different thing that does not depend on the simultaneous thing does not exist, because the establishment of the two differences must depend on simultaneous existence. Therefore, establishment is mutually dependent, so neither will be established. The third is: Thus, desire and attachment, neither simultaneous nor non-simultaneous will be established. Thus, if analyzed, desire and attachment, simultaneous and non-simultaneous, will not be established in any order, so truly, the two of them are not established. Second, comparing this reason with others: Greed
Tibetan
ཆགས་བཞིན་དུ་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ལྷན་ཅིག་ལྷན་ཅིག་མིན་མི་འགྲུབ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རིགས་པས་འདོད་ཆགས་དང་ཆགས་པ་མ་གྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཞེ་སྡང་དང་སྡང་བ་དང་། གཏི་མུག་དང་རྨོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལྷན་ཅིག་ལྷན་ཅིག་མིན་པར་མི་འགྲུབ་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། གང་འདོད་ཆགས་དང་། གང་ལ་འདོད་ཆགས་དང་། གང་གིས་འདོད་ཆགས་པ་དང་། གང་ཞེ་སྡང་བ་དང་། གང་ལ་ཞེ་སྡང་བ་དང་། གང་གིས་ཞེ་སྡང་བ་དང་། གང་གཏི་མུག་པ་དང་། གང་ལ་གཏི་མུག་པ་དང་། གང་གིས་གཏི་མུག་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ཞིང་ཆོས་དེ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །དབུ་མ་རྩ་བའི་ཤེས་རབ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་ཆགས་པ་བརྟག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལེའུ་དྲུག་པའི་རྣམ་བཤད།
Chinese
如同贪欲一样，一切诸法，不是同时也不是非同时存在。正如前面所说的道理，贪欲和执着不能成立一样，嗔恨和憎恨，愚痴和迷惑等等一切诸法，都应理解为不是同时也不是非同时存在。因此，薄伽梵说：对什么贪欲，于什么贪欲，以什么贪欲，什么嗔恨，于什么嗔恨，以什么嗔恨，什么愚痴，于什么愚痴，以什么愚痴而产生的法，都不能如实地见到，并且那个法也是不可见的。等等这样说过。《中观根本慧论》中关于考察贪欲和执着的分别论，即第六品的注释完毕。 第六品的解释。
English
Just like attachment, all phenomena do not exist simultaneously or non-simultaneously. Just as it was said before that attachment and clinging cannot be established by reason, so too, all phenomena such as hatred and aversion, ignorance and delusion, should be understood as not existing simultaneously or non-simultaneously. Therefore, the Bhagavan said: "What is attachment, to what is there attachment, by what is there attachment; what is hatred, to what is there hatred, by what is there hatred; what is ignorance, to what is there ignorance, by what does ignorance arise—that dharma is not truly seen, and that dharma is not perceived," and so on. This concludes the commentary on the sixth chapter, the analysis of attachment and clinging, from the Root Wisdom of the Middle Way. Explanation of Chapter Six.