Tibetan
་མ་གཉིས། གྲོལ་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། ཆགས་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས་གང་འཐད་ཅེས་པ་ནི། དུས་འཁོར་མ་གཏོགས་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་རྣམས་ནས་དབང་གོང་མ་གཉིས་དངོས་དབང་མ་གཏོགས་ཚིག་ཙམ་གྱིས་བསྐུར་བ་མ་བཤད། རྒྱ་བོད་ཀྱི་ཕྱི་རབས་ཀྱི་འགྲེལ་བྱེད་དང་། སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་དུས་སྐབས་ལ་ལྟོས་ནས་ཆགས་ལམ་དང་གྲོལ་ལམ་ཅི་རིགས་པར་བཤད་སྣང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་དང་། འདུལ་བའི་བསླབ་བྱ་རྣམས་འགལ་བ་ཕལ་ཆེ་བས། སྡོམ་གསུམ་མི་འགལ་བའི་གནད་མ་ཤེས་ན། སྡོམ་གསུམ་ལྡན་པའི་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་སྒོམ་པ་མིང་ཙམ་ཡིན། འདི་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མང་སྟེ། ཐུན་མོང་དུ་བཤད་བྱ་མ་ཡིན། གསང་འདུས་ཊི་ཀར་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ས་བཅུ་པ་ནས་བཞག་པ་དང་། གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པས་བགྲོད་པའི་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ལས་གོང་དུ། བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཡོད་ཟེར་བ་སྐྱོན་མཚུངས་ཅེས་པ། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ས་བཅུ་པར་བཞག་པ་མ་མཐའ་ཡིན་གྱི། དེ་ལས་གོང་དུ་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་མེད་ཟེར་བ་མ་ཡིན། དེའི་གོང་དུ་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡོད་ཀྱང་ལམ་གཞན་ལ་རྟེན་ནས་བགྲོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཟུང་འཇུག་དེ་ཉིད་ལ་གནས་ནས། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་། མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་ཁོ་ན་མཛད་དེ། མཐར་ཐུག་རྣམ་མཁྱེན་རང་གི་ངང་གིས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན། གནས་སྐབས་དེར་རང་གི་དོན་གྱི་བསླབ་བྱ་ཙམ་ཡང་མེད་ཅིང་། གཞན་དོན་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བས་ལམ་གཞན་ལ་བསླབ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་མི་སློབ་པའི་ཕྱིར་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱ། བཅུ་གཅིག་ཀུན་དུ་འོད་ཀྱི་སའི་གོང་དུ་སྔགས་ཀྱི་བགྲོད་བྱ་ཡོད་པར་བཞེད་པའི་ལུགས་ལ། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་ཤེར་ཕྱིན་གྱིས་སྤོང་མི་ནུས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཁས་བླང་དགོས་ཤིང་། དེ་ལྟར་བཞེད་པར་ཡང་སྣང་མོད། མཐར་ཐུག་རྣམ་མཁྱེན་ཐོབ་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་ལྟོས་ཤིང་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པས་རྣམ་མཁྱེན་མི་ཐོབ་པའི་སློབ་དཔོན་དེ་དག་གི་ལུགས་ལའང་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ལས་གོང་ན་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཡོད་པར་མི་བཞེད། ས་བཅུ་པའི་ཁྱད་པར་དང་། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ས་བཅུ་གཅིག་པ་དང་། བཅུ་གཅིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྡན་དང་། དཔེ་མེད་ཅན་དུ་བཞག་ནས་ཀུན་ཏུ་འོད་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་དོན་གཅིག་ཏུ་བཞེད་པ་ཡིན། འདི་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་ལུང་རྣམས་མང་པས་མ་བྲིས། ཞེས་པ་སྟག་རྩེ་པ་དབོན་པོ་དགེ་སྦྱོང་བདེ་ལེགས་དཔལ་བས་ཞུས་པའི་ལན་དུ། རྗེ་བཙུན་དམ་པ་ཀུ་མ་ར་མ་ཏིའི་ཞལ་སྔ་ནས་གནང་བ་དགེའོ།། །།ཤུ་བྷཾ། སྟག་རྩེ་བ་དབོན་པོ་དགེ་སྦྱོང་བདེ་ལེགས་དཔལ་བའི་ཞུས་ལན།
Chinese
那么，依赖解脱道和依赖贪欲道，二者哪个更合适呢？除了时轮金刚之外，其他续部都没有讲授比二灌顶更高的灌顶，只是用词语来传授。印度和西藏后代的注释者和学者们，根据不同的时代，似乎讲授了各种各样的贪欲道和解脱道。由于金刚乘不共的誓言和律部的学处大多相违背，如果不了解三戒不相违背的关键，那么修持具有三戒的比丘金刚持只是徒有虚名。对此有很多要说的，但不是共同宣说的内容。在密集金刚的注释中，无学双运是从第十地开始安立的，而前辈们认为，通过波罗蜜多乘修行的第十一普光地之上，还有第十三金刚持地，这说是同样的错误。无学双运安立在第十地是最底线的，但并不是说在那之上就没有第十三金刚持地。即使在那之上存在第十三金刚持地，也不是依赖其他道来修行的，而是安住在密咒道的双运本身，以共同和不共的所化众生，以坛城的轮和十二行相等各种各样的化现，仅仅成办他人的利益，最终自然而然地现证究竟的遍知。那个时候，甚至连为了自己利益的学处都没有，由于利他无勤任运成就，所以不需要学习其他道，因为是无学，所以称为双运。在认为第十一普光地之上存在密咒道的修行对象的宗派中，必须承认波罗蜜多乘道的究竟，般若波罗蜜多不能断除的障碍。虽然似乎也这样认为，但在认为获得究竟遍知依赖于金刚乘，而波罗蜜多乘不能获得遍知的那些论师的宗派中，也不认为第十一普光地之上存在第十三金刚持地。关于十地的差别，以及无间道上密咒的第十一地，以及将第十一地安立为具智慧和无与伦比的，并且普
English
So, which is more appropriate, relying on the path of liberation or relying on the path of desire? Apart from the Kalachakra, other tantras do not teach initiations higher than the two higher initiations, but only transmit them with words. Later commentators and scholars of India and Tibet seem to have taught various paths of desire and liberation depending on the times. Since the uncommon vows of the Vajrayana and the precepts of the Vinaya mostly contradict each other, if one does not understand the key to the non-contradiction of the three vows, then meditating on a bhikshu Vajradhara who possesses the three vows is just a name. There is much to say about this, but it is not a common topic to be discussed. In the commentary on the Guhyasamaja, the non-learning union is established from the tenth bhumi, while the predecessors believed that above the eleventh All-Illuminating Bhumi, which is traversed by the Paramita vehicle, there is also the thirteenth Vajradhara Bhumi, which is said to be the same mistake. The non-learning union is established on the tenth bhumi as the bottom line, but it is not to say that there is no thirteenth Vajradhara Bhumi above that. Even if there is a thirteenth Vajradhara Bhumi above that, it is not practiced by relying on other paths, but by abiding in the union itself of the mantra path, with common and uncommon disciples, with various manifestations such as the wheel of the mandala and the twelve deeds, only accomplishing the benefit of others, and ultimately naturally realizing the ultimate omniscience. At that time, there are not even precepts for one's own benefit, and since the benefit of others is accomplished effortlessly and spontaneously, there is no need to learn other paths, and because it is non-learning, it is called union. In the school that believes that there is an object of practice of the mantra path above the eleventh All-Illuminating Bhumi, it must be admitted that the ultimate of the Paramita vehicle path, the obstacles that Prajnaparamita cannot eliminate. Although it seems to be thought of in this way, in the school of those teachers who believe that obtaining ultimate omniscience depends on the Vajrayana, and that the Paramita vehicle cannot obtain omniscience, they do not believe that there is a thirteenth Vajradhara Bhumi above the eleventh All-Illuminating Bhumi. Regarding the differences of the ten bhumis, and the eleventh bhumi of mantra on the uninterrupted path, and establishing the eleventh bhumi as possessing wisdom and being unparalleled, and universally
Chinese
认为光和金刚持的地位意义相同。这些的认知依据的教证没有多写。这是扎孜巴·温波·格琼·德勒巴请求的答复。尊者圣者鸠摩罗摩底面前赐予，善哉！吉祥！ 扎孜巴·温波·格琼·德勒巴的请求答复。
English
It is considered that the status and meaning of light and Vajradhara are the same. The scriptural citations that are the basis of knowledge for these have not been written extensively. This is in response to the request of Taktsépa Wonpo Geshong Delek Pal. Given from the presence of the venerable and holy Kumaramati, may it be virtuous! Auspicious! Response to the request of Taktsépa Wonpo Geshong Delek Pal.