Tibetan
། །དེ་ཤེས་པས་ནི་འབྲལ་འགྱུར་ན། །ལོག་པར་རྣམ་བཏགས་མ་ཡིན་ནམ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །དུས་འཁོར་འགྲེལ་པར། འདིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་ཁའི་ནང་ན་གནས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་སྒྲ་སྟེ། རྟག་ཏུ་ནཱ་དའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཅེས་པའི་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་སྒྲ་ནི་རླུང་སྟེ། དེའི་དབྱིབས་ནི་ནཱ་དའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་དབྱིབས་སྟོན་པ། ཡིག་གེ་ནཱ་ད་དང་ཨ་ཤད་དང་ཨ་ཐུང་ངུ་རྣམས་དོན་ཅིག་པས། སྙིང་དབུས་ན་ལྷན་གཅིག་སྐྱེས་པའི་རླུང་ཨ་ཤད་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཐིག་ལེར་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་གཏུམ་མོའམ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེས་བཞུ་བ་ན་ཐིག་ལེར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་སུ་རླུང་གི་ལས་སྟོན་པ་ན་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྩ་སྦུབས་ན་ཡོད་པའི་རླུང་རྣམས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེས་ཐིག་ལེར་བཞུ་བ་ན། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨར་འབབ་པར་བཤད་པས་སོ། ། དེ་བས་ན་ཐོག་མར་རྣམ་ཤེས་མངལ་དུ་ཞུགས་པ་ན། རྣམ་ཤེས་རླུང་དང་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་ནས་འཇུག་པས། རླུང་ཨ་ཤད་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཕྱིས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེས་བཞུ་བ་ན། ཐིག་ལེ་ཨ་ཤད་ལྟ་བུར་འགྱུར་བས་རེས་འགའ་ཐིག་ལེ་དང་། རེས་འགའ་རླུང་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་ལུགས་པའི་སེམས་དབེན་གྱི་མཚན་གཞིའི་ངོ་བོ་ཡང་། མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་སུ། འཇམ་དཔལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོན་པ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་གནས་པའི་སེམས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡིད་དུ་བཤད་ཅིང་། དེ་ཡང་ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང་གི་དབུས་ན་གནས་པའི་མི་ཤིགས་པའི་མིང་ཅན་གྱི་ཐིག་ལེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སེམས་གསུམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། གསེར་དང་རང་བཞིན་དུ་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པས་སོ་སོར་མི་བྱེད་ཅིང་། རང་བཞིན་རྣམ་རྟོག་འདོད་ཆགས་ལས་གྱུར་པ་གསལ་བ་ཙམ་དང་། ཞེ་སྡང་ལས་གྱུར་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དང་། གཏི་མུག་ལས་གྱུར་པ་མི་གསལ་བའི་བཏགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་རྟོག་མེད་ཀྱི་སྣང་བ་གསལ་བ་དང་། ཆེས་གསལ་བ་དང་། མི་གསལ་བ་གསུམ་ཡོད་པ་རྗེས་སུ་དཔོག་པ། དེ་དག་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཐབས་ནི། རྣལ་འབྱོར་པས་བསྐྱེད་རིམས་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། ངག་དབེན་གྱིས་རླུང་སྦྱངས་ཏེ། རླུང་ལ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཐོབ་པ་ན་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་བསྟེན་ནས། བླ་མའི་མན་ངག་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སེམས
Chinese
如果了解了这一点就会分离，那不是邪妄分别吗？就像所说的那样。《时轮释》中说：此处一切有情众生心间所住的是智慧。那也是不可摧毁之声，恒常是那达的体性。其中所说的“不可摧毁之声”是风，其形状是那达的体性，这是在显示形状。字母那达、阿夏和短阿意义相同。因此，显示的是心间同时产生的风，如同阿夏的形状。那么，它如何变成明点呢？当它被拙火或贪欲之火融化时，就会变成明点。在《行集》中显示风的作用时说，存在于方便智慧脉管中的风，被贪欲之火融化为明点时，会流向金刚和莲花。因此，最初识进入胎中时，识与风无二无别地混合进入，如同风阿夏的形状。之后，被贪欲之火融化时，会变成明点阿夏的样子，因此有时显示为明点，有时显示为风。圣者派的心远离的所依本体也是不可摧毁的明点。在《行集》中，在显示文殊的等持时说，宣说存在于有情众生身体内的三心自性的意，也就是存在于一切有情众生心间的不可摧毁之名的明点，那个识以状态的差别而转变为三心。在不清净的状态中，与自性分别念和黄金无二无别地混合，因此不作区分。自性分别念由贪欲产生而稍微明显，由嗔恨产生而非常明显，由愚痴产生而不明显的假立差别，可以推断出这些自性无分别的显现存在着明显、非常明显和不明显三种。使这些显现显现的方法是，瑜伽士圆满了生起次第，通过语静修习风，在获得风的完全胜利后，依止具有相的印，按照上师的口诀进行修持，心。
English
If understanding that, it would become separated, wouldn't that be a false imputation? It is as it is said. In the Kalachakra commentary, it says: Here, what dwells within the hearts of all sentient beings is wisdom. That is also an indestructible sound, and is always of the nature of Nada. The "indestructible sound" mentioned therein is wind, and its shape is said to be of the nature of Nada, which indicates its form. The letters Nada, Ashad, and short A are of the same meaning. Therefore, it shows that the wind that arises simultaneously in the center of the heart is like the form of Ashad. How does it become a bindu? When it is melted by the fire of tummo or desire, it transforms into a bindu. In the Compendium of Practices, when showing the function of wind, it is said that when the winds present in the channels of skillful means and wisdom are melted into bindus by the fire of desire, they flow into the vajra and lotus. Therefore, when consciousness first enters the womb, consciousness enters mixed inseparably with wind, like the form of the wind Ashad. Later, when melted by the fire of desire, it becomes like the bindu Ashad, so sometimes it is shown as a bindu and sometimes as wind. The basis of the characteristics of the mind isolation of the Arya school is also the indestructible bindu itself. In the Compendium of Practices, when showing the samadhi of Manjushri, it says that it is explained as the mind of the nature of the three minds that dwell within the bodies of sentient beings. That is, the indestructible bindu named that dwells in the center of the hearts of all embodied beings, that very consciousness transforms into the three minds due to the difference in states. In the impure state, it mixes inseparably with the nature of conceptual thought and gold, so it does not differentiate. The nature of conceptual thought, which arises from desire, is only slightly clear, that which arises from hatred is very clear, and that which arises from ignorance is not clear. By the difference of imputation, it can be inferred that there are three appearances of non-conceptual nature: clear, very clear, and unclear. The method for making these manifest is that the yogi perfects the generation stage, cultivates the wind through speech isolation, and after gaining complete victory over the wind, relies on a seal endowed with characteristics, and practices according to the instructions of the guru, the mind.
Tibetan
་གསུམ་ཅི་རིགས་པར་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ། རིམ་ལྔ་ལས། སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། །འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མཚོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་ཅིང་། དེ་ཡང་སེམས་དབེན་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ཁའི་པདྨ་ཁ་སྦྱར་གྱི་དབུས་ན་ཐིག་ལེ་གནས་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། དུས་འཁོར་ལས་ལས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་རྟེན་ནས་སེམས་གསུམ་པོ་ཀུན་རྫོབ་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་རྟོག་གི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་གསལ་རིག་ཙམ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པའི་ངོ་བོར་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་མིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཞལ་ལུང་ལས། གསལ་ཞིང་རབ་དགའ་མཁའ་འདྲ་བ། །གཞན་དུ་རིག་པར་མི་འགྱུར་བ། །བུད་མེད་སྒྱུ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །སྒྱུ་མ་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཅེས་ན། ཕྱག་རྒྱ་ལ་རྟེན་ནས་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བཤད་ཀྱང་། སེམས་དབེན་གྱི་གནས་སྐབས་དང་མངོན་དུ་འགྱུར་ཚུལ་མི་འདྲ་སྟེ། སེམས་དབེན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་སེམས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཙམ་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། འདིའི་གནས་སྐབས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྱག་རྒྱ་ལ་རྟེན་ནས་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས་པས་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། གསལ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་སྣང་ཙམ་ན་རང་བཞིན་མེད་པ་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཟུང་འཇུག་དམིགས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་དོན་ཡང་ཡིན་ཏེ། གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་བྲལ་བས། །བསམ་བརྗོད་ཡུལ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས། །མཁའ་བཞིན་དྲི་མེད་ཀུན་འབྱུང་བ། །བརྟགས་བྲལ་ཟབ་མོ་ཉིད་ཅེས་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་འཆང་བ། །སྒྱུ་མ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་རུ། །རང་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་སྦྱོར་བས། །ཡང་དག་གསལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཅེས་བཤད་དོ། །དོན་དམ་སྣང་མེད་རྟོགས་པ་འོད་གསལ་མིན་ནམ་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་རྟོགས་པ་ནི་སྣང་མེད་མ་ཡིན་ནོ། ། ཞེ་ན། དོན་དམ་རྟོགས་པ་འོད་གསལ་དུ་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་། དོན་དམ་བདེན་པའི་བཞེད་ཚུལ་ལ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་དབུ་མ་པ་དག་མི་མཐུན་ཏེ། དབུ་མ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་གཉིས་ཡོད་པར་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དག་ལ་གྲགས་ཤིང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་གཞུང་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་གནས་མོད། འོན་ཀྱང་རྔོག་ལོའི་སྤྲིང་ཡིག་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པར། དབུ་མ་གཉིས་སུ་འདོད་པ་
Chinese
显现了各种各样的智慧。在五次第中说：“幻化之中最殊胜，即是女幻之身相，三种智慧之差别，即此身相能表示。”又说，心寂中，众生心间莲花合拢的中央有明点存在。时轮金刚中，在事业的章节里说，依靠手印，三种心识，世俗的自性，显现了远离八十种分别念垢染的光明觉性，但并非显现了胜义的自性空性。又如《面授》中所说：“明朗极喜如虚空，其余不能如是知，女幻手印最殊胜，胜过一切诸幻化。”因此，虽然说依靠手印修持深明双运，但心寂的状态和显现的方式不同。在心寂的状态中，仅仅见到心的世俗自性，而在此状态中，瑜伽士依靠手印现证光明，因此深奥的空性和，显现的，大手印身如彩虹般，仅是显现而无自性二者无别的双运，无所缘的智慧得以现前。这也是深明双运的含义。在《解脱明点》中说：“断除一切诸分别，极超思言境界外，如虚空般无垢染，无有造作深奥性。执持大手印之身，如幻彩虹之色相，自他相续相结合，是为真实光明性。”如是宣说。胜义无显现的证悟不是光明，还是深明双运的证悟不是无显现呢？如果有人问。所有认为胜义证悟是光明的人，对于胜义谛的观点与随学龙树的中观派并不相同。因为中观有如幻和不住二种，这在印度和西藏的智者中广为人知，并且随学龙树的论典的意义也是如此。然而，在俄·洛扎瓦的信函《甘露滴》中，认为中观有两种。
English
Various kinds of wisdom are manifested. In the Five Stages, it is said: "Among all illusions, the illusion of a woman is the most excellent. The distinction of the three wisdoms is represented by this very form." It is also said that in mind isolation, a bindu exists in the center of the closed lotus in the hearts of beings. In the Kalachakra, in the chapter on action, it is said that relying on the mudra, the three minds, the conventional nature, manifest only as clear awareness free from the defilement of eighty conceptual thoughts, but not as the ultimate nature of emptiness. Furthermore, as stated in the Oral Instructions: "Clear, exceedingly joyful, like the sky, it cannot be known otherwise. The mudra of the illusory woman is the most excellent, surpassing all illusions." Therefore, although it is said that one practices the union of profundity and clarity by relying on the mudra, the state of mind isolation and the manner of manifestation are different. In the state of mind isolation, only the conventional nature of the mind is seen, while in this state, the yogi manifests luminosity by relying on the mudra, and thus the union of the profound emptiness and the clear, the Great Seal body like a rainbow, merely appearing without inherent existence, is realized, and the non-objective wisdom is directly realized. This is also the meaning of the union of profundity and clarity. In the Drop of Liberation, it is said: "Having abandoned all discriminations, it utterly transcends the realm of thought and expression. Like the sky, stainless and the source of all, it is called the profound nature free from analysis. Holding the form of the Great Seal, like an illusory rainbow, combining one's own and others' continuums, it is called true clarity." Thus it is taught. Is the realization of ultimate non-appearance luminosity, or is the realization of the union of profundity and clarity not non-appearance? If someone asks, all those who consider the realization of the ultimate to be luminosity do not agree with the Madhyamikas who follow Nagarjuna's view of ultimate truth. Because there are two types of Madhyamaka, like illusion and non-abiding, which are well known among Indian and Tibetan scholars, and the meaning of the treatises that follow Nagarjuna is also the same. However, in Ngok Lotsawa's letter, The Drop of Ambrosia, it is considered that there are two types of Madhyamaka.