Tibetan
ཀྱི་རྟ་བ་བཟང་པོ་ལ་བསྐྱོན་ནས། དྲན་ཤེས་ཀྱིས་རྒྱུན་དུ་བསྐྱངས་པས། གནས་ལུགས་ལ་མྱོང་སྟོབས་ཀྱི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པའི་ལྷག་མཐོང་གི་རྟོགས་པ་བཟང་པོ་སྐྱེ་བ་ཡིན། ཞི་གནས་ཙམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་མགོ་གནོན་པ་ཙམ་ལས། ས་བོན་མི་སྤོང་བས་ཐར་བའི་ལམ་དུ་མི་འགྲོ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོར། འཇིག་རྟེན་པ་དག་ཏིང་འཛིན་སྒོམ་བྱེད་ཀྱང་། །དེ་ཡིས་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་ཞིག་མི་ནུས། །དེ་ཡིས་ཉོན་མོངས་ཕྱིར་ཡང་རབ་ཏུ་ལྡང་། །ལྷག་སྤྱོད་ཀྱིས་ནི་ཏིང་འཛིན་འདིར་སྒོམས་བཞིན། །ཅེས་གསུངས། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལྷག་མཐོང་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལམ་དུ་འགྲོ་ཏེ། ཡང་མདོ་དེ་ཉིད་ལས། གལ་ཏེ་ཆོས་ལ་བདག་མེད་སོ་སོར་རྟོག །སོ་སོར་ཉིད་རྟོགས་གལ་ཏེ་སྒོམ་བྱེད་ན། །དེ་ནི་མྱ་ངན་འདས་ཐོབ་འབྲས་བུའི་རྒྱུ། །རྒྱུ་གཞན་གང་ཡིན་དག་གིས་ཞི་མི་འགྱུར། །ཅེས་དང་། དབུ་མ་རྒྱན་དུ། ཆོས་ལ་བདག་མེད་མཁས་པ་ཡིས། །རང་བཞིན་མེད་པར་གོམས་བྱས་ན། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་སྤོང་། །ཅེས་གསུངས། དེ་བས་ན་ཞི་གནས་ཀྱི་སེམས་གནས་པ་ཐོབ་ནས། ལྷག་མཐོང་གི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པ་ལ་འབད་དགོས། ལྷག་མཐོང་གི་རྒྱུར་གནས་ལུགས་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པའི་ལྟ་བ་རྣམ་དག་ཅིག་དགོས། དེའི་རྒྱུར་བླ་མ་མཁས་པ་ལ་གཏུགས་ནས་མདོ་རྒྱུད་ཟབ་མོ་ལ་ཐོས་བསམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་དགོས་པ་ཡིན། ཡང་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྣང་གྲགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་དྲན་པས་བསྐྱངས་པ་ན། རྩ་ཆད་དུ་བུན་ལོང་གིས་འགྲོ་ཟེར་བ་དེ་ལམ་དུ་ཤིན་ཏུ་ཡང་འགྲོ། དེ་ཚེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་དྲན་པ་དེ་ཉིད་ལྷག་མཐོང་ཡིན་པས དྲན་པ་དེ་ཉིད་ཞི་གནས་ཀྱི་དར་ནམ་ཡལ་གྱི་བར་རྟོག་པ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པ་བྱས་ནས་རྒྱུན་དུ་སྐྱོང་བ་གལ་ཆེ། དེང་སང་ཟབ་ལམ་པར་བསྒོམ་པ་མང་པོ་དེ་འདྲ་རྟོག་སྒོམ་ཡིན། སྙིང་པོ་མེད་ཟེར་ཏེ། ལྷག་མཐོང་གི་གནད་མ་གོ་བ་ཡིན། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལ་ཞི་གནས་རྟོག་མེད་དུ་སྐྱེ་ཡང་། ལྷག་མཐོང་རྟོག་བཅས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡིན། ལྷག་མཐོང་རྟོག་བཅས་དེ་ཉིད་གོམས་པར་བྱས་པས་མཐར་འཕགས་ལམ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ཡིན། ཡང་ཆོས་རྗེ་ས་སྐྱ་པ་དཔེའི་ཕྱག་ཆེན་དབང་བཞི་པ་ལ་མི་བཞེད། དབང་གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དཔེའི་ཕྱག་ཆེན་དང་། བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་དོན་གྱི་ཕྱག་ཆེན་དུ་བཞེད། དུས་འཁོར་བ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་བསྐྱེད་རིམ་དང་། འདུས་པ་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་བསྐྱེད་རིམ་དུ་མི་བཞེད། གཉིས་ཀ་རྫོགས་རིམ་དུ་བཞེད་པ་ཡིན། ཡང་ཐ་སྙད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཐ་མི་དད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་མྱོང་བ་གཅིག་སྐྱེ་ན། རྗེས་ཟུང་འཇུག་གི་ཉམས་ལེན་དུ་འགྲོའམ་ཞེས་པ། སྤྱིར་མདོ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་གི་སྐྱེས་ལ་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ཡང་། ད་ལྟ་སོ་སྐྱེའི་གནས་སྐབས་སུ་ཟུང་འཇུག་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་གོམས་པར་བྱེད་པ་ཙམ་ལས། ཟུང་འཇུག་གི་མྱོང་བ་མཚན་ཉིད་པ་མི་སྐྱེ། གསང་སྔགས་པ་ས་ཐོབ་ནས། སྤྱོད་པ་གསུམ་གང་གིས་མཉམ་རྗེས་བསྲེ་བའི་ཟུང་འཇུག་གི་ཉམས་ལེན་གོམས་པར་བྱས་ནས། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཟུང་འཇུག་མཐར་ཕྱིན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་བཞེད་པ་ཡིན། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་བ་ས་བཅུའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་འཁོར་གསུམ་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྦྱིན་སོགས་ཐབས་ཀྱི་ཆ་མ་ལུས་པ་སྤྱོད་པའི་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་གོམས་པར་བྱས་ནས། ས་བཅུ་པའི་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་ས་ལ་ཟུང་འཇུག་གི་མཐར་ཕྱིན་པར། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མདོ་ལས་བཤད། ད་ལྟ་ཁྱེད་ལ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཉམས་བཟང་དུས། གཉིས་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཞིག་པ་སྙམ་བྱེད་པ་འབྱུང་བ་ཞི་གནས་ཀྱི་མཐུ་ཡིན། ཟུང་འཇུག་གིས་སྤྱོད་བའི་གོ་མི་ཆོད་ད་ལྟ་ཟུང་འཇུག་ལ་གོམས་པར་བྱེད་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་དྲན་པའི་ངང་ནས་སྦྱིན་སོགས་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ། གཙུག་ན་རིན་པོ་ཆེའི་མདོ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བ་ཡིན། གཞན་ཕན་སོགས་ཀྱིས་མ་ཟིན་ན་ཉམས་རྐྱང་པས་རང་རྐྱ་མི་ཐུབ་ཟེར་བ་ཤིན་ཏུ་བདེན། དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ལ་ངེས་འབྱུང་དང་། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་སོགས་ལ་འབད་དགོས་པ་ལགས་སོ། ། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བ་བརྒྱ་ལམ་ན། །དལ་དང་འབྱོར་བ་རྙེད་པ་སྲིད་པ་ཙམ། །ཚེ་ཡང་མི་བརྟན་གཡོ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན། །དོན་ཆེན་སྒྲུབ་ལ་ཅི་སྟེ་བརྩོན་མི་བྱེད། །ཐོག་མེད་ལས་ཀྱི་འཕེན་པ་ཤུགས་དྲགས་ཅིང་། །སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཟབ་ཅིང་གཏིང་དཔག་དཀའ། །དལ་འབྱོར་རིན་ཆེན་རྙེད་དུས་མ་འབད་ན། །ངན་འགྲོའི་ཀློང་དུ་ཆུད་ཚེ་ཅི་བྱར་ཡོད། །མཉམ་གཞག་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །རྗེས་ཐོབ་རྟེན་འབྲེལ་སྒྱུ་མའི་ལམ་ཁྱེར་གྱིས། །བདེན་གཉིས་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་གོམས་བྱས་ནས། །ཚོགས་གཉིས་མྱུར་རྫོགས་དོན་གཉིས་བསྒྲུབ་པར་མཛོད། །ཡི་གེའི་རྟེན་མཚོན་པར་དར་སྐྱེད་ཁ་གང་བདོག །ཅེས་པ་ས་རྩེར་བཞུགས་དུས། ནི་བོ་པས་དྲིས་ལན་དུ་གནང་བའོ། །གསུངས་སོ། །ཤུ་བྷཾ་མསྟུ་སརྦ་ཛ་ག་ཏཾ། བླ་མ་སྒྲུབ་པ་དཔལ་བའི་ཞུས་ལན་སྔ་མ།
Chinese
将意识的良马驾驭好，以正念和智慧持续守护，就能生起对实相的体验力量斩断增益的胜观智慧。仅仅是止住烦恼的头，而不舍弃种子，就不能走向解脱之路。如《三昧王经》所说：“世间之人虽修三摩地，然彼不能断除我执，彼之烦恼复又生起，以胜观行者，于此修三摩地。”又说。具有证悟空性的胜观的禅定才能成为道路，又如该经所说：“若于诸法各别证无我，若能各别证悟而修习，则彼乃得涅槃果之因，何有他因能令寂灭耶。”又如《中观庄严论》中说：“智者于法无我性，若能串习无自性，从颠倒中生起之，烦恼障垢无余断。”因此，获得止的心的安住之后，必须努力修习胜观的智慧。胜观的因是需要一个对实相斩断增益的清净见解。为了这个因，需要亲近有学问的上师，通过闻思经续深奥之处来斩断增益。此外，在后得位中，如果以正念守护所有显现和声音的法都如幻如化，那么，所谓“根断时如盲人行走”的说法，就非常容易成为道路。那时，如幻如化的正念本身就是胜观，因此，重要的是，要持续守护正念，不让其他念头中断，直到止的旗帜倒下为止。现在很多自称修习甚深道的人，都是在进行分别念的修习，说没有意义，这是因为没有理解胜观的要点。对于凡夫来说，止可以在无分别念中生起，而胜观则在有分别念中生起。通过习惯于有分别念的胜观，最终会生起圣道无分别的智慧。还有，法王萨迦派不承认譬喻大手印的第四灌顶。认为第三灌顶的智慧是譬喻大手印，第四灌顶的智慧是真实大手印。时轮金刚的圆满次第是具有一切殊胜相的空色生起次第，以及密集金刚的圆满次第是幻化身生起
English
By properly harnessing the good horse of consciousness, and continuously guarding it with mindfulness and wisdom, one can generate the excellent realization of vipassanā (insight) that severs the imputations of experiential power on reality. Merely calming the head of afflictions, without abandoning the seeds, does not lead to the path of liberation. As the Samadhiraja Sutra says: "Worldly people may meditate on samadhi, but they cannot eliminate the notion of self. Their afflictions arise again. Those who practice vipassanā meditate on samadhi here." It also says. Samadhi with vipassanā that realizes emptiness becomes the path. Again, as the same sutra says: "If one individually realizes the selflessness of phenomena, if one meditates having individually realized it, then that is the cause of attaining the fruit of nirvana. What other cause can bring about peace?" And as the Madhyamakalankara says: "The wise, regarding the selflessness of phenomena, if they habituate themselves to the absence of inherent existence, will eliminate without remainder the obscurations of afflictions arising from perversion." Therefore, having attained the abiding of the mind in shamatha (calm abiding), one must strive to cultivate the wisdom of vipassanā. The cause of vipassanā is the need for a pure view that severs the imputations on reality. For this cause, one needs to rely on a learned lama and sever imputations through hearing and contemplating the profound points of the sutras and tantras. Furthermore, in the post-meditation period, if one guards with mindfulness that all phenomena of appearances and sounds are like illusions, then the saying that "when the root is cut, one walks like a blind person" will very easily become the path. At that time, the mindfulness of things being like illusions is itself vipassanā. Therefore, it is important to continuously guard that mindfulness without interruption by other thoughts until the banner of shamatha falls. Nowadays, many who claim to practice the profound path are engaging in conceptual meditation, saying it is meaningless, because they have not understood the key point of vipassanā. For ordinary beings, shamatha can arise in non-conceptual thought, but vipassanā arises in conceptual thought. By habituating oneself to conceptual vipassanā, eventually the non-conceptual wisdom of the noble path will arise. Also, Chöje Sakyapa does not accept the fourth empowerment of the example mahamudra. He considers the wisdom of the third empowerment to be the example mahamudra, and the wisdom of the fourth empowerment to be the meaning mahamudra. The complete stage of Kalachakra is the generation stage of the empty form with all supreme aspects, and the complete stage of Guhyasamaja is the generation of the illusory body.
Chinese
不认为是次第。而是认为两者都是圆满次第。又，如果所有的名言戏论都产生无有差别、味道相同的体验，那么之后是否进入双运的修持呢？一般来说，虽然所有显密最终的果实都是双运，但现在凡夫的阶段，只是以双运总义的方式串习，不会产生具有特征的双运体验。密宗行者获得果位后，通过三种行为中的任何一种混合正行和后行，串习双运的修持，从而在此生证得圆满双运的金刚持果位，这是圣者父子的观点。波罗蜜多乘行者在十地后得位时，以不为三轮所染的智慧摄持，修持布施等所有方便分，在具足一切殊胜相的空性中，串习无数劫等，从而在十地最后一生的刹那证得圆满双运，这是《勇猛行入定经》中所说的。现在您在止观的良好体验中，觉得一切二取都消失了，这是止观的力量。还不能算是以双运来行持，现在如果串习双运，就要在忆念一切法如幻的境界中，进入布施等一切方便分，在具足一切殊胜相的空性中，如《宝顶经》中所说的那样修持。如果不能被利他等所摄持，单纯的修行无法自立，这非常正确。因此，必须努力修持对轮回的厌离和慈悲心、菩提心等。 在百次佛陀降临世间之际， 获得闲暇和圆满的机会微乎其微。 寿命也不稳定，具有变动的性质， 为何不努力成办大事呢？ 无始以来的业力牵引力强大， 轮回的海洋深邃且难以测度。 获得珍贵闲暇圆满之时不努力， 堕入恶趣深渊时又能如何呢？ 以止观无散，离戏的虚空瑜伽， 后得缘起，如幻的道用方式， 极度串习二谛之义后， 愿速圆二资，成办二利。
English
It is not considered as a stage. Rather, both are considered as the completion stage. Furthermore, if all the verbal elaborations give rise to a single experience that is undifferentiated and of one taste, then does it lead to the practice of union afterwards? Generally, although the ultimate fruit of all Sutras and Tantras is union, at the present stage of ordinary beings, it is only a matter of familiarizing oneself with the general meaning of union. The characteristic experience of union does not arise. After the secret mantra practitioner attains the ground, by familiarizing oneself with the practice of union by mixing the main and subsequent practices with any of the three conducts, one perfects the ultimate union in this very life and perfects the state of Vajradhara. This is the view of the noble father and sons. In the aftermath of the ten bhumis, the followers of the Paramita Vehicle, with the wisdom that does not conceive the three spheres, practice all aspects of skillful means such as generosity, and familiarize themselves with emptiness endowed with all supreme aspects for countless eons, and then, in the moment of one birth on the tenth bhumi, they attain the perfection of union. This is taught in the Sutra of the Samadhi of Heroic Progress. Now, when you have a good experience of calm abiding, the feeling that all dualistic grasping has disappeared arises from the power of calm abiding. It is not yet the time to act with union. Now, if you are familiarizing yourself with union, then in the state of remembering all dharmas as illusory, you should engage in all aspects of skillful means such as generosity, in emptiness endowed with all supreme aspects, as taught in the Sutra of the Precious Topknot. It is very true that if it is not taken by other benefits, the single practice cannot be independent. Therefore, one must strive to cultivate renunciation of samsara, loving-kindness, compassion, the mind of enlightenment, and so on. In the hundred paths of the Buddha's appearance in the world, The opportunity to find leisure and fortune is only a possibility. Life is also unstable, with a changing nature, Why not strive to accomplish great things? Since the force of karma from beginningless time is strong, The ocean of existence is deep and difficult to fathom. If you do not strive when you have the precious opportunity of leisure and endowment, What can you do when you fall into the abyss of the lower realms? With the yoga of the sky, free from elaboration, of calm abiding, With the way of taking the path of dependent origination and illusion in the aftermath, After becoming extremely familiar with the meaning of the two truths, May you quickly complete the two accumulations and accomplish the two benefits.
Chinese
哦的。文字的所依为了象征而兴盛充满。此为萨孜（Sa-rtse）居住时，尼泊尔人提问的回答。如是说。 शुभं अस्तु सर्व जगत् (梵文天城体，śubhaṃ astu sarva jagat， शुभं अस्तु सर्व जगत्，愿一切世界吉祥)。 上师修法具吉祥者之提问的先前回答。
English
Oṃ. To symbolize the support of letters, may prosperity flourish and be abundant. This was the answer given by the Nepalese when residing in Sa-rtse. Thus it was said. śubhaṃ astu sarva jagat (梵文天城体，śubhaṃ astu sarva jagat，śubhaṃ astu sarva jagat，May all the world be auspicious). The previous answer to the question of Lama Drup Pa Pelwa.