Tibetan
་སྤྲོས། བྱམས་པ་སེམས་ཙམ་པ་ཡིན་ཟེར་མཁན་སུ་ཡོད་དམ་མི་ཤེས། ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་སེམས་ཙམ་པ་ཡིན་པར་སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་འབྱེད་དང་། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་གྲགས་པ་སོགས་དབུ་མ་པའི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམས་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་སེམས་ཙམ་པ་མ་ཡིན་ན། སེམས་ཙམ་པ་སུ་ཡིན་སྨྲས་ན་སྨྲ་རྒྱུ་ཅི་ཡོད། སེམས་ཙམ་པ་ཡིན་པས་ངན་རྒྱུ་མེད། ཁྱེད་རང་སེམས་ཙམ་གྱི་གྲུབ་མཐའ་གོ་བར་ཁས་ཨེ་ལེན། ངས་ནི་དིང་སང་སེམས་ཙམ་དཔྱིས་ཕྱིན་པ་ཤེས་པ་ད་ལྟ་བོད་ན་མ་མཐོང་། ཕྱོགས་གླང་ཆོས་གྲགས་རྟོག་གེ་པ་ཡིན་ཟེར་བ་ལ་སྐྱོན་མེད་དེ། ཁྱོད་ཀྱིས་རྟོག་གེའི་དོན་ཅི་རུ་གོ །གཏན་ཚིགས་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་པོའི་དོན་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཐོས་བསམ་ལ་རྟོག་གེ་པ་ཟེར་བ་ཡིན། ཡོན་ཤག་གཉིས་གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་གྲུབ་མཐའ་ཁས་ལེན་པས། ལྟ་བ་ཐེག་ཆུང་བར་མངོན། ཐེག་ཆེན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་བཀག་པ་མེད། བློ་བརྟན་ང་རྒྱལ་གྱི་དབང་གིས་ཕག་ཏུ་སྐྱེས་ཟེར་བ་རྒྱ་གར་གྱི་མཁས་པ་རྣམས་ལ་གྲགས་པའི་གཏམ་རྒྱུད་དུ་འདུག བདེན་མི་བདེན་མི་ཤེས། གལ་ཏེ་བདེན་ནའང་མི་སྲིད་པ་མིན། དཔེར་ན་འོད་སྲུང་གི་བསྟན་པ་ལ་ཤོད་བུ་སེར་སྐྱ་ཞེས་བྱ་བ་རིགས་པ་དང་གྲོལ་བར་སྨྲ་བའི་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་སློང་ཆོས་སྨྲ་བ་ཞིག་གིས་དགེ་འདུན་ལ་ཚིག་ངན་སྨྲས་པས་ཆུ་སྲིན་ཉའི་རིགས་ཅན་མགོ་བརྙན་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད་པ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེས་པ་འདུལ་བ་ལུང་ལས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། ། གཤེན་རབས་ཐུབ་པ་བས་ལྷག་ཟེར་བ་བླུན་པོའི་འཆལ་གཏམ་ཡིན་པས་དཔྱད་རྒྱུ་མེད། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་གནས་གྱུར་པ་ལ་ཟེར། དོལ་པོ་བ་འདོད་པ་ལྟར་གྱི་རྟག་བརྟན་ཐེར་ཟུག་གི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་མདོ་རྒྱུད་གང་ནས་ཀྱང་མ་བཤད། གསང་སྔགས་རྙིང་མ་ལྷད་མ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཆོས་ཡིན་པར་ངེད་ཀྱང་འདོད། དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུ་དང་། འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཡིན་ཟེར་བ་རྣམས་ལ་ཚིག་ལ་སྐྱོན་ཆགས་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་བློ་རྩེ་གཏད་ཕྱོགས་ལ་སྐྱོན་ཅི་ཡང་མེད། བཀའ་བར་པ་ངེས་དོན། ཐ་མ་དྲང་དོན་ཀླུ་སྒྲུབ་རྗེས་འབྲང་དབུ་མ་པ་རྣམས་བཞེད་དེ། ཐ་མ་ངེས་དོན། བར་པ་དྲང་དོན་དུ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་སེམས་ཙམ་པ་རྣམས་བཞེད་དེ། དོལ་བོ་བ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པའང་དེ་ལྟར་བཞེད་པར་འདུག་སྟེ། བཀའ་ཐ་མ་ངེས་དོན་ཡིན་ཡང་ཁོང་ཚོའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཅི་ཡང་མི་ཕན་ཏེ། ཁོང་ཚོའི་གྲུབ་མཐའ་དེ་ནི་བཀའ་ཐ་མ་ངེས་དོན་དུ་འདོད་པ་དག་གི་ལུགས་ལས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབུ་མའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་དོན་དམ་བདེན་པ་གཞི་གྲུབ་ཟེར་བ་རྣམས་ལ་དབུ་མའི་དྲི་ཙམ་ཡང་མི་བྲོ། ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་ལ་སྡོམ་གསུམ་གང་ཡང་མེད་ཟེར་མཁན་སུ་ཡོད་དམ་མ་ཐོས། འཁོར་བ་སྤྱི་ཙམ་ལ་མཐའ་མེད། སྒོས་ཙམ་ལ་མཐའ་ཡོད་ཟེར་བ་གཞུང་ལུགས་རྣམ་དག་དུ་མ་གཅིག་ནས་གསུང་། ཁྱེད་ཀྱི་སུན་འབྱིན་འདི་ཚིག་སྐྱོན་ཡིན་པས་སྙིང་པོ་མེད། ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་ས་བརྒྱད་པ་མ་ཐོབ་བར་དུ་ཉོན་ཡིད་གནས་མ་གྱུར་པས་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་འབྱུང་སྲིད། དེ་ཕྱིར་བསམ་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱིར་ལྡོག་སྲིད་ཅིང་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མི་སྲིད། ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་ནས་ཉོན་ཡིད་གནས་གྱུར་པས་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་བསམ་པ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀའི་སྒོ་ནས་རྫོགས་བྱང་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན། ཉན་རང་འཕགས་པ་ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་འཇུག་པ་ལ་ལུགས་གཉིས་ཡོད། ཉན་རང་ལ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ལ་ཆོས་ཉིད་སྔར་མ་རྟོགས་པ་གསར་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་མི་དགོས་པས་ཚོགས་སྦྱོར་ནས་མི་འཇུག ཤེས་སྒྲིབ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་མཐོང་ཟིན་གོམས་པར་བྱེད་པ་ཙམ་ཡིན། ས་མཚམས་གང་ནས་འཇུག་ཤེས་དཀའ། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་མེད་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ལ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་སྔར་མ་རྟོགས་གསར་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་སྟོན་པའི་གསུང་རབ་ལ་ཐོས་བསམ་བྱ་དགོས་པས་ཚོགས་ལམ་ནས་འཇུག་དགོས། དེ་ལྟར་ཡང་སོ་སྐྱེར་མི་འགྱུར་ཏེ། བདེན་བཞི་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་དུ་རྟོགས་པས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ས་ལས་རིང་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ཏུ། འཇིག་རྟེན་ལ་ལྟོས་དེ་ཉིད་མཐོང་། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཡོད་པས་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པར་བསྡུད་ལུགས་སྦྱོར་བ་དང་གསུམ་གྱི། སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་མཚན་ཉིད་པར་འཕགས་པ་རྣམ་གྲོལ་སྡེ་བཞེད། བཏགས་པ་བར་སློབ་དཔོན་སེང་གེ་བཟང་པོ་བཞེད། འདི་འཐད་འདི་མི་འཐད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་དཔྱད་པར་དཀའ། བོད་ན་སེང་བཟང་གི་ལུགས་མི་འཐད་པར་འདོད་ཀྱང་ཤེས་བྱེད་ཅི་ཡང་མེད། ཁྱེད་དགེ་བཤེས་བགྲེས་པོ་ཡིན་པས་ལན་མདོ་ཙམ་བྱས་པ་ལགས། འཐད་མི་འཐད་གཟིགས་པར་ཞུ།། །།དགེ་ལེགས་འཕེལ་བར་གྱུར་གཅིག། ། སློབ་དཔོན་ཆོས་རྒྱལ་གྱི་ཞུས་ལན།
Chinese
请便。我不知道谁说慈氏是唯识宗。导师善护和吉祥月称等中观宗的大车们认为，无著昆仲是唯识宗。如果无著昆仲及其追随者不是唯识宗，那么说谁是唯识宗呢？说什么呢？是唯识宗没有坏处。你承认理解唯识宗的宗义吗？我如今没有见到精通唯识宗的人。说世亲、法称是论理学家没有错，你如何理解论理的意义？依靠理证确定事物意义的闻思称为论理学家。荣和霞二人承认一切有部的宗义，所以见解显现为小乘。不遮止相续中有大乘的发心。因为傲慢自满而转生为猪，这在印度的智者们中是流传的故事。不知真假。即使是真的，也不是不可能的。例如，在迦叶佛的教法中，有一个名叫“少子灰”的比丘，他有勇气说与正理相违背的话，他因为对僧众说了恶语，所以转生成为一种有十八个头的鳄鱼，如《律藏》中所说。说胜乐金刚比释迦牟尼佛还殊胜，这是愚蠢的胡言乱语，所以没有必要考察。法界智慧是指心性自性清净，安住于佛的果位。像多波巴所认为的那样，没有在任何经续中宣说常恒坚固的法界智慧。我们也认为没有掺杂的新密咒是佛法。说五毒是五智，分别念是法身，轮涅无别等等，虽然语句上似乎有错误，但从用心方向上来说没有任何错误。中间的教是了义，最后的教是不了义，这是龙树的追随者中观宗的观点。最后的教是了义，中间的教是不了义，这是无著的追随者唯识宗的观点。多波巴及其追随者似乎也这样认为，虽然最后的教是了义，但在他们的宗义上却
English
Please proceed. I don't know who says Maitreya is a Mind-Only proponent. The great chariots of the Madhyamaka school, such as the teacher Sthiramati and glorious Chandrakirti, consider the brothers Asanga to be Mind-Only proponents. If the brothers Asanga and their followers are not Mind-Only proponents, then who is said to be a Mind-Only proponent? What is there to say? There is no harm in being a Mind-Only proponent. Do you acknowledge understanding the tenets of the Mind-Only school? I have not seen anyone in Tibet who thoroughly understands Mind-Only these days. There is nothing wrong with saying that Dignāga and Dharmakīrti are logicians. How do you understand the meaning of logic? Those who engage in hearing and thinking that establishes the meaning of things based on reasoning are called logicians. Rong and Xia both acknowledge the Sarvāstivāda school, so their view appears to be Hinayana. There is no prohibition against having the Mahayana bodhicitta in their minds. It is said that due to arrogance and pride, one is born as a pig, which is a well-known story among the Indian scholars. I don't know if it's true or not. Even if it is true, it is not impossible. For example, in the teachings of Kashyapa Buddha, there was a monk named "Śodbhu Serkya" who had the audacity to speak against reason. Because he spoke harsh words to the Sangha, he was born as a crocodile with eighteen heads, as stated in the Vinaya Sutra. Saying that Shenrab Miwoche is superior to Shakyamuni Buddha is foolish nonsense, so there is no need to investigate it. Dharmadhatu wisdom refers to the mind's nature being naturally pure, abiding in the state of Buddhahood. The permanent, stable, and unchanging Dharmadhatu wisdom as asserted by Dolpopa is not taught in any sutras or tantras. We also consider the unadulterated Nyingma secret mantras to be Dharma. Saying that the five poisons are the five wisdoms, conceptual thoughts are the Dharmakaya, samsara and nirvana are inseparable, etc., although there seems to be a flaw in the words, there is no flaw in the direction of the mind's focus. The middle teaching is definitive meaning, and the last teaching is provisional meaning, which is the view of the Madhyamaka school, followers of Nagarjuna. The last teaching is definitive meaning, and the middle teaching is provisional meaning, which is the view of the Mind-Only school, followers of Asanga. Dolpopa and his followers seem to think so too, although the last teaching is definitive meaning, but in their tenets...
Chinese
也无济于事。因为他们的宗派比那些认为最后教诲是究竟意义的宗派还要偏离。那些说中观宗有胜义谛作为基础的人，连中观的边都不沾。谁说或没听说过佛陀的教法中没有任何三种律仪？轮回总体上没有边际，个别而言有边际，这是许多纯正的论典中说的。你的反驳是文字上的错误，没有意义。大乘圣者在没有获得八地之前，由于烦恼意未转化，可能会产生为自己利益着想的心。因此，可能从意念上退转，但不可能从行为上退转。获得八地后，由于烦恼意已转化，不会产生为自己利益着想的念头，因此从意念和行为两方面都不会从圆满菩提退转。声闻缘觉圣者进入大乘道有两种方式。对于那些认为声闻缘觉证悟了法无我的人来说，不需要新证悟以前未证悟的法性，因此不从资粮道和加行道进入。仅仅是为了断除所知障而串习已经见到的法性。很难知道从哪个地开始进入。对于那些认为没有证悟法无我的人来说，为了新证悟以前未证悟的法无我。必须听闻和思考阐述法无我的经论，因此必须从资粮道进入。即使这样也不会变成凡夫，因为证悟了四谛的十六种行相，如无常等，所以远远超越了凡夫的境界。如《入行论》中所说：“观待世间而见真谛。”。由于具有大乘发心，所以将他们归入大乘圣者的方式有三种加行道。圣解脱部认为加行道、见道、修道是具足特征的圣者。假立部则认为是狮子贤论师。很难考量哪个合理哪个不合理。藏地认为狮子贤论师的观点不合理，但没有任何证据。您是位年长的格西，所以简单地回答了您。请您审查合理与否。愿善妙增上！ 论师法王的答复。
English
It is also of no avail. Because their tenets are even more deviant than those who consider the final teachings to be of definitive meaning. Those who say that the Madhyamaka school has ultimate truth as its basis do not even touch the edge of Madhyamaka. Who has said or not heard that there are no three vows in the Buddha's teachings? Samsara in general has no limit, but individually it has a limit, which is said in many pure treatises. Your refutation is a verbal error and has no meaning. A Mahayana Arya, until he has attained the eighth bhumi, may have thoughts of self-interest because the afflictive mind has not been transformed. Therefore, it is possible to regress from the aspect of thought, but not from the aspect of action. After attaining the eighth bhumi, since the afflictive mind has been transformed, there will be no thought of self-interest, so there will be no regression from complete enlightenment from the aspect of both thought and action. There are two ways for Shravakas and Pratyekabuddhas to enter the Mahayana path. For those who believe that Shravakas and Pratyekabuddhas realize the selflessness of phenomena, it is not necessary to newly realize the nature of reality that has not been realized before, so they do not enter from the accumulation and preparation stages. It is only to familiarize themselves with the nature of reality that has already been seen in order to abandon the obscurations of knowledge. It is difficult to know from which bhumi they enter. For those who believe that the selflessness of phenomena has not been realized, in order to newly realize the selflessness of phenomena that has not been realized before. It is necessary to hear and think about the scriptures that explain the selflessness of phenomena, so it is necessary to enter from the accumulation stage. Even so, they will not become ordinary beings, because they have realized the sixteen aspects of the four truths, such as impermanence, etc., so they are far beyond the realm of ordinary beings. As it is said in the Bodhicharyavatara: "Seeing reality in relation to the world.". Since they have the Mahayana mind of enlightenment, the way to include them in the Mahayana Aryas is through the three preparatory stages. The Holy Liberation Section believes that the preparation, seeing, and meditation stages are characteristic Aryas. The Hypothetical Section believes it is the Lion Good Master. It is difficult to examine which is reasonable and which is not. Tibetans believe that the Lion Good Master's view is unreasonable, but there is no evidence. You are an old Geshe, so I have answered you briefly. Please review whether it is reasonable or not. May goodness increase! Reply from Master Chosgyal.