Chinese
融入自身。再次，光芒四射，从极乐世界迎请来一尊无量光佛，身色红色，双手中央拿着装满甘露的珍宝瓶。向他献上供品，如阿伽等，祈请道：请您赐予我灌顶。如此祈请后，宝瓶之水从头顶灌顶，无始以来的所有罪障全部清净。观想剩余的水向上涌出，无量光佛以其顶髻庄严。之后，观想自己心间的白色种子字 ཧྲཱིཿ （藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥），嘛呢向右旋转。观想所有众生都在跟随自己念诵嘛呢。尽力念诵嘛呢。之后以回向来增广。
English
Merge into oneself. Again, as rays of light emanate, from Sukhavati, invite forth Amitabha, with a red body, holding a precious vase filled with nectar in the center of his two hands. Offer him offerings such as Argham, and pray: Please grant me empowerment. After praying in this way, the water from the vase empowers from the crown of the head, purifying all beginningless sins and obscurations. Visualize the remaining water surging upwards, with Amitabha adorning the crown of the head. Then, visualize the white seed syllable ཧྲཱིཿ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih) at your heart, with the mani mantra rotating clockwise. Meditate that all sentient beings are reciting the mani mantra following you. Recite the mani mantra as much as possible. Afterwards, expand with the dedication.
Tibetan
ད། ངའི་སྡུག་བསྔལ་འདི་འདྲ་བ་མིན་པ་ངན་སོང་གསུམ་ན་དམྱལ་བ་ལ་ཚ་གྲང་། ཡི་དྭགས་ལ་བཀྲེས་སྐོམ། དུད་འགྲོ་ལ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཟ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་ཅིང་། མི་ལ་ཡང་དགྲ་མི་སྡུག་པ་དང་ཕྲད་པ་དང་། གཉེན་སྡུག་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་ཐོག་ཏུ་འབབ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་ཡོད་ཅིང་། སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཕ་མ་བྱས་པའི་དྲིན་ཅན་ཤ་སྟག་ཡིན་ཏེ། ལས་ངན་བསགས་པའི་དབང་གིས་བདག་བཞིན་དུ་མི་འདོད་བཞིན་དུ་ལས་ངན་ཐོག་ཏུ་བབ་པ་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་དུ་སྙིང་རྗེ་དྲག་པོ་བསྒོམ་ཞིང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་འབབ་ཅིང་། དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་སེམས་ལ་བསམ་ཞིང་ངག་ཏུའང་བརྗོད། དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་མཁྱེན། མ་རྒན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་བབ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་གདབ། ཡང་བདག་གི་སྡུག་བསྔལ་འདི་སྔོན་མི་དགེ་བ་བསགས་པའི་རྣམ་སྨིན་ཡིན། ད་ཕྱིན་ཆད་ཀྱང་འདི་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་ན། དེའི་རྒྱུ་སྡིག་པ་སྤོངས་ཟེར་བའི་བརྡ་ཡིན་སྙམ་པ་བྱས་ནས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་པ་མི་དྲན་པ་རྣམས་དང་། ཚེ་འདིར་བྱས་པའི་སྡིག་པ་དྲན་པ་རྣམས་ལ་དུག་བ ཟོས་པ་ལྟ་བུའི་འགྱོད་པ་དྲག་པོ་བྱས་ནས་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་གི་དྲུང་དུ་སྡིག་བཤགས་ཡང་ཡང་བྱ། ད་ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་སྡིག་པ་མི་བྱེད་པའི་དམ་བཅའ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་བྱ། སྔར་གྱི་སྡིག་པ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་སྒོ་གསུམ་དགེ་བ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་ལ་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། ད་ལྟ་སྡུག་གོ་སྙམ་པ་འདུག་སྟེ། སྡུག་ན་རང་ལུས་སྡུག་གམ། སེམས་སྡུག ལུས་ནི་བེམས་པོ་རོ་དང་འདྲ་བས། དེ་ལ་སྡུག་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མི་འདུག་གོ །སེམས་ནི་འདས་པ་ནི་འགགས། མ་འོངས་པ་ནི་མ་སྐྱེས། ད་ལྟར་གྱི་སེམས་ནི་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་གང་ན་ཡང་མི་གནས། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་འདུག་པས་སྡུག་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མི་འདུག་པ་ལ། ད་ལྟ་སྡུག་གོ་སྙམ་པ་འདི། རྨི་ལམ་དུ་མེས་ཚིག་པ་དང་། ཆུས་འཁྱེར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་བ་བཞིན
Chinese
ད། 我的痛苦不像这样，三恶道中，地狱有寒热之苦，饿鬼有饥渴之苦，畜生有互相吞食之苦，不可思议。人也有与怨敌相遇，与亲人分离等，不可思议的剧烈痛苦降临。所有这些众生，从无始以来都是做过父母的恩人，因为积累恶业的缘故，像我一样不情愿地遭受恶果，真是可怜啊！这样生起强烈的慈悲心。所有众生的痛苦和痛苦之因都降临于我，愿他们都脱离痛苦和痛苦之因，心中这样想，口中也这样说。三宝尊，请垂听。愿我承担所有老母有情众生的痛苦之因，祈请加持所有众生脱离一切痛苦之因。这样从内心深处祈祷。还有，我的痛苦是过去积累不善业的果报。如果今后也不想遭受这样的痛苦，就应该明白这是远离罪恶的警示。对于从无始以来积累的不记得的罪业，以及今生所造记得的罪业，像吃了毒药一样生起强烈的后悔心，在喇嘛和三宝面前一次又一次地忏悔。从今以后，即使丧命也不造恶业，下定决心。为了清净往昔的罪业，努力行持身语意三门之善。第二，从胜义菩提心的角度将痛苦转化为道用，有三点。第一，认识法身：现在感觉痛苦，如果痛苦，是自己的身体痛苦呢，还是心痛苦？身体是无情之物，如同尸体，所以没有什么可痛苦的。心呢，过去已经灭尽，未来尚未产生，现在的心，无论在身体内外都不存在，也没有形成颜色和形状的实体，所以没有什么可痛苦的。现在感觉痛苦，就像在梦中被火烧伤，被水冲走一样。
English
Dha. My suffering is not like this. In the three lower realms, hells have the suffering of heat and cold, hungry ghosts have the suffering of hunger and thirst, and animals have the suffering of eating each other, which is inconceivable. Humans also have the suffering of meeting enemies and being separated from loved ones, and so on, with intense suffering falling upon them, which is inconceivable. All these sentient beings are kind benefactors who have been our parents since beginningless time. Due to the accumulation of negative karma, they unwillingly experience negative consequences, just like me. How pitiful! Generate strong compassion in this way. May all the suffering and causes of suffering of all sentient beings fall upon me, and may they all be free from suffering and the causes of suffering. Think this in your heart and speak it with your mouth. Three Jewels, please listen. May I take on all the causes of suffering of all mother sentient beings, and please bless all sentient beings to be free from all causes of suffering. Pray like this from the depths of your heart. Furthermore, my suffering is the result of accumulating non-virtuous actions in the past. If I do not want to experience such suffering in the future, I should understand that this is a warning to stay away from evil. For the sins accumulated since beginningless time that I do not remember, and for the sins committed in this life that I do remember, generate strong regret like having eaten poison, and confess again and again before the Lama and the Three Jewels. From now on, even if it costs my life, I will not commit evil deeds, make a firm resolution. In order to purify past sins, strive to engage in virtuous actions with body, speech, and mind. Second, there are three points on transforming suffering into the path through the perspective of ultimate Bodhicitta. First, introducing Dharmakaya: Now there is a feeling of suffering. If there is suffering, is it the suffering of your own body or the suffering of your mind? The body is an inanimate object, like a corpse, so there is nothing to suffer. As for the mind, the past has ceased, the future has not yet arisen, and the present mind does not exist anywhere inside or outside the body. It has not formed any entity of color or shape, so there is nothing to suffer. The feeling of suffering now is like being burned by fire or swept away by water in a dream.
Tibetan
་དུ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ལ་བདེན་པར་བཟུང་བས་ལན་པར་འདུག ད་ནི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྐྱེ་མེད་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། གཤིས་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་སྡུག་པ་ལོངས་སྐུར་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། ཡང་མཉམ་གཞག་དེ་ལས་ལངས་ནས། སྡུག་པར་སྣང་བའི་སེམས་འདི་ཉིད། ཧྲིཿདཀར་པོ་ཚེག་དྲག་དང་བཅས་པར་བསམ་ནས་སྔར་བཞིན་དུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་བསྒོམ་བཟླས་ཡང་ན་སྡུག་བསྔལ་དུ་གནང་བ་འདི་ཉིད། ཇོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པར་སྐྲོངས་ཀྱིས་བསྒོམ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། སྒྲ་ཅི་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་མ་ཎི་པད་མེའི་སྒྲར་བསྒོམ་ཞིང་། ༀ་མ་ཎི་པད་མེ་ཧཱུྃ་ཞེས་པ་མང་དུ་བགྲང་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ལོངས་སྐུར་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །བྱའོ། །གསུམ་པ་སྡུག་བསྔལ་སྤྲུལ་སྐུར་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། སྡུག་པར་སྣང་བའི་སེམས་འདི་ཉིད་གདངས་མ་འགགས་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བས་སྤྲུལ་སྐུར་བཞག་གོ །ཡང་སེམས་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ཆོས་སྐུ། འགགས་པ་མེད་པས་ལོངས་སྐུ། གནས་པ་མེད་པས་སྤྲུལ་སྐུ། དེ་གསུམ་སེམས་ཀྱི་སྟེང་ན་དབྱེར་མེད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདིར་སྐྱེད་སྡུག་ལམ་འཁྱེར་ཞེས་ཀྱང་བྱ། བློ་སྦྱོང་ཐུན་གཅིག་མ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར། སྐུ་བཞི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་པ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །འདི་ཚིག་ཉུང་ལ་དོན་ཟབ་པའི་ཆོས་གཅིག་གདའ་གསུངས། མང་ཡུལ་སྐྱིད་གྲོང་གི་སེང་གེ་མཁར་དུ་དོན་གཉེར་བ་འགའ་ཞིག་གིས་ཞུས་པ་ལ་གནང་བ་ལགས་སོ། ། ༈ འདིའི་བརྒྱུད་པ་ནི། པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི། ཁྲོ་ཕུ་ལོཙྪ་བ། བོ་དོང་རིན་པོ་ཆེ། རིན་པོ་ཆེ་ཤེར་འབུམ། རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་ཐོགས་མེད། དེས་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་བདག་ལའོ། །ཡང་ལོཙྪ་བས། མཁན་པོ་བྱང་ཆུབ་དཔལ། དེས་མཁན་པོ་བདེ་བ་དཔལ། དེས་མཁན་པོ་བཀའ་བཞི་པ་གྲགས་པ་གཞོན་ནུ་ལ། དེས་མཁན་པོ་བསོད་ནམས་གྲགས་པ་ལ། དེས་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་ཐོགས་མེད་བཟང་པོ་དཔལ་ལ། དེས་དཔལ་རེད་མདའ་བ་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་ཞེས་གྲགས་པ་ལ། དེས་མཁན་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་རྗེ་བཀའ་ལྔ་པ་དཔལ་འབྱོར་ཤེས་རབ་པ་ལའོ། །དགེའོ།། །། སྐྱིད་སྡུག་ལམ་འཁྱེར་གྱི་མན་ངག
Chinese
似乎是因为执着于将迷乱的显现视为真实。现在要认识到心的本性是无生的，并将心安住在无生之性中。第二，将痛苦介绍为报身：再次从该禅定中起身，将显现为痛苦的这个心，观想为白色“赫利（ཧྲིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，意为：大悲心）”字，并带有尖角，像以前一样修持观世音菩萨的禅修和念诵，或者将给予的这个痛苦，观想为至尊者大悲尊一面四臂。将外器世界观想为宫殿，将内情众生观想为大悲尊，将听到的所有声音观想为嘛呢的音声，并念诵“嗡（ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，意为：皈依）嘛（म，梵文天城体：मणि，梵文罗马拟音：maṇi，意为：珍宝）呢（णि，梵文天城体：पद्मे，梵文罗马拟音：padme，意为：莲花）呗（द्मे，梵文天城体：हुम्，梵文罗马拟音：hūṃ，意为：种子字）吽”很多，这就是将痛苦介绍为报身。要做啊！第三，将痛苦介绍为化身：将显现为痛苦的这个心，由于其显现为不间断的各种事物，因此被认为是化身。此外，由于心是无生的，所以是法身；由于是不间断的，所以是报身；由于是不住的，所以是化身。这三者在心之上是无别的，被称为自性身。在这里，也称为“乐苦道用”。也称为“一座式修心”。也称为“四身介绍的窍诀”。据说这是一个言简意赅的甚深佛法。这是在芒域吉隆（སྐྱིད་གྲོང་，今西藏吉隆县）的森格卡（སེང་གེ་མཁར）由一些寻求意义的人请求后给予的。此传承是：班禅释迦室利、措普译师、博东仁波切、仁波切喜饶崩、嘉瓦赛波托美，他传给了琼努洛哲我。还有，译师传给了堪布绛曲贝，他传给了堪布德瓦贝，他传给了堪布噶吉巴扎巴琼努，他传给了堪布索南扎巴，他传给了嘉瓦赛波托美桑波贝，他传给了贝热达瓦琼努洛哲，他传给了堪钦仁波切杰噶阿额巴贝觉西饶巴。吉祥！吉祥！ 乐苦道用的诀窍
English
It seems that the reason is clinging to the deluded appearance as true. Now, having recognized the nature of mind as unborn, one should keep the mind evenly in the state of unborn nature. Second, introducing suffering as the Sambhogakaya: Again, rising from that Samadhi, this very mind that appears as suffering, thinking of it as the white syllable "Hrih (ཧྲིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanization: hrīḥ, meaning: Great Compassion)" with a sharp point, meditate and recite Avalokiteshvara as before, or this very suffering that is given, meditate on Jowo Thukje Chenpo (Lord of Great Compassion) with one face and four arms. Meditate on the outer world as a celestial palace, the inner sentient beings as Thukje Chenpo, and all sounds that arise as the sound of Mani, and recite "Om (ༀ, Devanagari: ओम्, Romanization: oṃ, meaning: Homage) Mani (म, Devanagari: मणि, Romanization: maṇi, meaning: Jewel) Padme (णि, Devanagari: पद्मे, Romanization: padme, meaning: Lotus) Hum (द्मे, Devanagari: हुम्, Romanization: hūṃ, meaning: Seed Syllable)" many times, this is introducing suffering as the Sambhogakaya. Do it! Third, introducing suffering as the Nirmanakaya: This very mind that appears as suffering, since it appears in various ways without ceasing, is regarded as the Nirmanakaya. Furthermore, since the mind is unborn, it is the Dharmakaya; since it is unceasing, it is the Sambhogakaya; since it is non-abiding, it is the Nirmanakaya. These three are inseparable on the mind, and are called the Svabhavikakaya. Here, it is also called "Taking Joy and Suffering onto the Path." It is also called "One-Session Mind Training." It is also called "The Instruction of Introducing the Four Kayas." It is said that this is a single Dharma that is concise in words but profound in meaning. This was given in Sengge Khar in Kyidrong (སྐྱིད་གྲོང་, now Gyirong County, Tibet) of Mangyul to some seekers who requested it. The lineage of this is: Panchen Shakya Shri, Khrophu Lotsawa, Bodong Rinpoche, Rinpoche Sherbumpa, Gyalwai Seupo Thogme, who gave it to Zhonnu Lodro myself. Also, the translator gave it to Khenpo Jangchub Pal, who gave it to Khenpo Dewa Pal, who gave it to Khenpo Kajiwa Drakpa Zhonnu, who gave it to Khenpo Sonam Drakpa, who gave it to Gyalwai Seupo Thogme Zangpo Pal, who gave it to Pal Reddawa Zhonnu Lodro, who gave it to Khenchen Rinpoche Je Kanga Ngaipa Paljor Sherabpa. May it be virtuous! May it be virtuous! The pith instructions on taking joy and sorrow onto the path.